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個性、綜合、全面發(fā)展－對景觀教育的建言
我想景觀教育的特點，應(yīng)該是個性、綜合和全面發(fā)展。 當(dāng)代的高等教育是一個培養(yǎng)綜合型、復(fù)合型比較強(qiáng)的職業(yè)教育，但是我們也逐漸感覺到，現(xiàn)在的景觀設(shè)計需要合作精神非常強(qiáng)的景觀設(shè)計師和規(guī)劃師，因此，需要從個體出發(fā)，以及綜合復(fù)合型的技術(shù)觀。如果知識結(jié)構(gòu)不綜合的話，可能只是只見樹木，不見森林。在城市建設(shè)中間，涉及的方面太多了，如果只見樹木，不見森林，容易把某些局部或者某一事業(yè)做得最佳，但是把局部和某一個項目做得最佳，不等于城市整體的最優(yōu)。但整體的最優(yōu)，可能包括一個局部。 首先，我們面對中國的城市景觀，它的建設(shè)和保護(hù)已經(jīng)到了最后關(guān)頭和千軍一發(fā)的時刻。我說的這個最后關(guān)頭，是指城市風(fēng)貌。大家知道，中國當(dāng)前城市化的推動力，歸根結(jié)底是五百年來的全球化，自從拿破侖時代開始到現(xiàn)在，人類世界文明不斷的從不同經(jīng)濟(jì)世界整合到一個統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)中，在這個過程中，各個國家人口、分布重新洗牌，各個國家的城市格局重新洗牌，很多都集中在人口比較集中的地方，都處于沿海地帶，進(jìn)入21世紀(jì)以后，這種趨勢可謂是愈演愈烈，在歐洲國際化大都市，從英倫三島到歐洲大陸的接軌的地區(qū)，構(gòu)成了歐洲新的城市發(fā)展帶，各個國家的城市，都要努力的加入到這個城市發(fā)展帶中間，來獲得新一輪的機(jī)遇。21世紀(jì)最偉大的社會學(xué)家狄更斯說：在這個時代，國際化大都市給各個區(qū)域的中心城市提供的東西已經(jīng)越來越簡單，不再是物質(zhì)產(chǎn)品，主要是第一叫做金融，第二叫做經(jīng)濟(jì)。因此，處在邊緣地帶的國家，他們都在加速加入到這個發(fā)展帶。 我們再來看美國，大家知道美國，它有三個大城市帶，列于全球六大城市帶中，東海岸和西海岸和亞平寧地區(qū)，但是，所有的中部美國人，更多的在向東、西海岸和墨西哥灣逼近，美國更加體現(xiàn)了人和生產(chǎn)力的海岸線生存的狀況。我們再看亞洲，亞洲如日本的沙灣景海，80年代初期，就已經(jīng)達(dá)到大城市和核心城市這樣一個發(fā)展的狀態(tài)，外邊的人為了尋找更多的機(jī)會走進(jìn)去，但里邊的人由于擁擠已經(jīng)走出來。在80年代初期進(jìn)入新的世紀(jì)中，東京和大阪依然出現(xiàn)這種競爭，大阪已經(jīng)逐漸感覺到這種威脅，三灣一海地帶，從60年代重化工業(yè)化開始，已經(jīng)成為日本國民生產(chǎn)力的重要基地。這樣的機(jī)遇，今天同樣出現(xiàn)在中國，不管現(xiàn)在國務(wù)院和其他部門正在大力整頓清理，我們知道，重化工業(yè)，正在等待一個時代的到來。在中國的沿海地區(qū)，我們和全世界人口分布相比，有著很大的差異，1992年聯(lián)合國海洋大會中有一個判斷說：當(dāng)代全球有百分之六十的人口生活在距海岸線10公里這樣一個狹長的地帶，而中國只有百分之四十五的人口生活在沿海城市，說到沿海城市，他們自身可能就有一百公里、兩百公里或者更長，因此，中國人口城市分布、城市格局來講，更加像一個內(nèi)陸國家，不像一個太平洋國家。 今天，在新世紀(jì)來臨的時候，在所有的新的機(jī)遇到來的時候，比如說中國加入了WTO，全世界的貨運(yùn)以集中箱、輸出港這樣的安排為主要方式的時候，當(dāng)重化工化來臨的時候，中國的城市從背對海洋到面對海洋發(fā)展的時候，我們的人口，將在二、三十年里出現(xiàn)一種極端沿海的一種大趨勢，因此，我們更多的發(fā)展機(jī)會，更多的發(fā)展的輝煌的戰(zhàn)略將出現(xiàn)在沿海，出現(xiàn)在沿海大型城市、沿海中心城市，這樣一種大的趨勢面前，我想，中國的城市面臨著一種世界的使命和責(zé)任。什么是城市的世界使命呢，我們在上面的圖中可以看到，所有的城市都是扁平的、歐化的，但是，這幾張圖沒有一個是拍于歐洲的，有新西蘭的、墨西哥的和澳大利亞的，日本的大阪和中國的上海，在歐洲的經(jīng)濟(jì)模式推向全世界的時候，歐洲的城市風(fēng)貌也推向了全世界，我們看到，世界五大洲，除了歐洲本土，美洲的是歐洲，澳洲的景觀也是歐洲的，亞洲、非洲的沿海城市也是歐洲的，我們看到，這些城市在走向世界的頂尖的地位，但是同時看到，他們把歐洲接納過來，于是他們打上了歐風(fēng)城市的烙印。中國的傳統(tǒng)的文明，亞洲的、東亞的那種審美，就在這種全球化中逐漸的消失。 上個星期，也就是十天前，我在走在西單時看到正在拆除這樣一個建筑，我在公共汽車上拍了這張照片，大家看這個建筑，漢白玉的窗框、下面隱隱約約看到的花窗，這里面一定隱含了許許多多的歷史記憶和故事，但是，今天大家再去看，可能已經(jīng)夷為平地，這樣的事情，可能每天每時都在中國的大中小城市發(fā)生。我們還可以看到，這個具有歐式風(fēng)格的小區(qū)，它不是出現(xiàn)在一個大中型城市，而是出現(xiàn)在一個財政收入大概一個多億的貧困的縣城。我們還可以看到，這個有著非常好的尺度感的小城市或說小花園城市，這是川西一個小城市，這樣的一個地方，它的歷史空間是非常宜人的，今天這個城市建設(shè)是什么樣子的呢？我們在這個城市中看不到這里是不是北京的一條街，是不是上海的一條街還是南京的一條街，這樣的街道，看不出這個城市是大城市還是小城市，還是處于我國東西南北中哪個地域的城市。從上面可以看到我剛剛講到的，中國城市風(fēng)貌的保護(hù)，審美自尊的保護(hù)到了最后的關(guān)頭。 下面要講的是，從生態(tài)城市的建設(shè)，我們處在一個千鈞一發(fā)的時刻。在我國城市發(fā)展的起步階段，如果不做到俞孔堅博士所倡導(dǎo)的反規(guī)劃，就像清華的栗教授說的，我們盡量多做一些綠帶和水面，因為后面還要受到不斷的蠶食，這種蠶食的結(jié)果，將使綠地越來越少，水面越來越少，所以我們來看一看歷史走過的一些城市的教訓(xùn)，如上海有黃浦江流過大概有10公里長，但是真正的人性化空間，只有兩公里的外灘。 我們再來看一看，什么叫做“反規(guī)劃”，當(dāng)然在街區(qū)沒有劃定的時候，我們把原有的山川地貌保護(hù)好，那樣建成后是最好。但是退而求其次，當(dāng)把一些街區(qū)的網(wǎng)格都清晰的畫好之后，留一些地方來建設(shè)公園，這也不失為一個好辦法，我們看到的美國紐約的中央公園，就是這樣保留下來的一塊公共綠地。我們看到，公園的周圍，是清晰的街區(qū)的邊界，在這樣的邊界中間，留下了中央公園，人們在這里自由的攀巖，就像是上帝造的一個動物園，人們?nèi)缟系鄣暮⒆右粯樱浅５牧钊烁袆印Ｓ腥擞嬎懔艘幌拢醒牍珗@的這塊綠地如果搞房地產(chǎn)的話，這個房地產(chǎn)商就會發(fā)大財，但是，沒有中央公園的紐約整體地價，將大大打折。西班牙人就以非常殘暴的態(tài)度來建設(shè)墨西哥城，但是也在城中留下了成片的綠地。再看，英國人從巖石區(qū)走向澳大利亞，這個地方，他們在留了大片綠的同時，在街區(qū)中間，就像中央公園一樣，也留出了海德公園。因此，在中國城市面貌到了最后的保護(hù)關(guān)頭，生態(tài)建設(shè)到了千鈞一發(fā)時刻的時候，我想說，中國的城市景觀設(shè)計師，有著偉大的使命，要為當(dāng)代城市解除病痛，為子孫后代建造搖籃。因為我們中國人吃中藥吃了五千年，今天我們依然在吃，當(dāng)我們的國家強(qiáng)大時，中藥使得我們的身體更加強(qiáng)壯，今天也沒有說中國是東亞病夫了。但是，我們幾千年的城市之狀，風(fēng)水，在建國以后我們不再提了，因此，今天中國出現(xiàn)了大量的東亞病城。這些城市，多多少少帶著交通、環(huán)境、居住、社會會組織等等的風(fēng)濕病，所以，在舊城改造，城市更新的領(lǐng)域中間，我們的景觀設(shè)計師的使命是懲前毖后的。 我非常同意主辦方的一個觀點，就是城市設(shè)計就是城市人居環(huán)境的設(shè)計，城市是更大尺度上的人居。什么是人居？用中國古代哲學(xué)來說，就是“陰陽之樞紐，人倫之軌模”，從什么樣的城市造就什么樣的人，從城市走出來的人，代表著這個城市的風(fēng)貌。人的心理結(jié)構(gòu)和城市的空間結(jié)構(gòu)最終是同構(gòu)的。在這種場景下，就會培養(yǎng)出這樣的胸懷，這樣的情懷。什么樣的城市就是什么樣的搖籃，造就什么樣的人。我們再來看看巴塞羅那這個廢棄的火車站，它是怎樣營造空間。在考慮怎樣使城市的機(jī)理重新恢復(fù)活力時，他們所采用的辦法，不是今天我們大多數(shù)人所用的辦法，不是大破釜，大手筆，舉債來建設(shè)，他們是給特定的點來做規(guī)劃，這個特定的點，局部的小空間，如這個廢棄的火車站上，做成了一個公共的活動空間。后來人們發(fā)現(xiàn)，這個點就如同中國人的針灸，所以他們把這種方法叫做“針灸法”。這樣一個個針灸扎下去之后，城市的肌體開始復(fù)蘇，當(dāng)政府投資做一個公共空間的時候，周圍私有土地的業(yè)主也在逐漸改善他們的環(huán)境，青年人回來了，創(chuàng)業(yè)者回來了，就是帶著先進(jìn)文明的、先進(jìn)生產(chǎn)力的人們回到了這個城市，這個城市開始復(fù)蘇，開始恢復(fù)到原來的景象。這種針灸法不就是我們景觀師應(yīng)該做的事情嗎？我們再看，假如我們的孩子，生活在這樣的環(huán)境里，他和周圍的成年人是這樣互動的話，將來他也一定會有一個開朗的、奔放的性格，假如在節(jié)日的時候，所有的兒童都跟著他們的父母跟著特定的活動，來到一個特定的空間，這樣的活動將影響他們的一生。…… [分頁-landscape] 現(xiàn)在城市規(guī)劃中還存在一些問題，比如規(guī)劃師把大城市的規(guī)劃機(jī)理照搬到小城市的規(guī)劃中去。也就是說，小城市應(yīng)該是麻雀，但是我們看到的是一條雞腿。這就是，我們的許多規(guī)劃師，大多時候再大城市作業(yè)，他們便把大城市中間的一個東西照搬到小城市，雖然從人口、從規(guī)模都差不多的，但是，小城市獨特的面貌，千百年來形成的溝通的方式，相互之間合作的那種忠誠，在這種規(guī)劃中，是看不到的。 那么，高等教育中我們的培養(yǎng)目標(biāo)是什么呢？我想，景觀設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具有積極健康的心智結(jié)構(gòu)，全局性的眼光，賦予個性的全面發(fā)展。具體的闡述是，先從全面發(fā)展的人來說，我覺得特別是50年代初期，我們的院系的調(diào)整，是把人的培養(yǎng)目標(biāo)完全公式化，我們現(xiàn)在的教育，不是以人為本的教育，教育是以人為器的教育，我們到處可以看到這樣的字眼叫做：高級專門化人才，專門化人才叫做專家，但是愛因斯坦認(rèn)為，學(xué)校不應(yīng)該是以培養(yǎng)專家為目的的，我在這里引用他的一段話：“有時，人們把學(xué)校簡單的看作是一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不是意味著個性應(yīng)當(dāng)消滅，而個人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會的一種工具。相反的，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的。”我在讀愛因斯坦這段話時想，在座的俞孔堅博士，他自費(fèi)把自己的著作寄發(fā)給全國的市長們，這不是任何一個景觀專業(yè)的人士都能夠做到的，他做的事情，是非常有公德和社會責(zé)任感的事情，我們需要的是這樣全面發(fā)展有個性的人，然后我們才談他的專業(yè)知識。其實，專業(yè)知識只要有深厚的功底的話，專業(yè)知識是隨時，也應(yīng)該是終身不斷學(xué)習(xí)的。各行不隔山，但是假如人沒有為社會服務(wù)的層面，他永遠(yuǎn)也提升不到這個層次，所以，隔層才隔山。 什么叫綜合性的心智結(jié)構(gòu)，而沒有知識結(jié)構(gòu)這個概念，因為我覺得，人上大學(xué)來，學(xué)得知識是蘋果的表皮，我們通過這個表皮，來判斷這個蘋果是什么品種，然后我們才去嘗它的果肉是不是香甜可口，他的綜合素質(zhì)，他的舉一反三的能力，他辦事的能力。但是，我們的高等教育可以教很多人非常漂亮的表皮，也給不少學(xué)生非常甜美的果肉，但是，他往往把那個果核給剝奪掉了，果核是什么，就是一個人的自信心，念書的時間越長，自信心就越不足。因為我在讀碩士呢，上邊還有博士，我念到博士，還有博導(dǎo)，念博導(dǎo)，還有工程院院士、科學(xué)院院士，我念得越多，越知道自己不專業(yè)。所以我不用知識結(jié)構(gòu)，而用心智結(jié)構(gòu)，這里包括有各方面的素質(zhì)，最重要的就是自信心。這種心智結(jié)構(gòu)包括什么呢？首先是全局的眼光。搞城市設(shè)計，搞景觀，搞城市規(guī)劃的人，應(yīng)該是著眼于全局的人，他不應(yīng)該著眼于形勢。第二個是政治智慧，因為在中國，談?wù)撜w格局的分配，這就是政治問題，走到任何一個城市，講到財政，講到規(guī)劃，實際上是政治，如果沒有全局眼光，都不能達(dá)到整體的最優(yōu)。…… 第三點，是規(guī)劃要體現(xiàn)人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)學(xué)上沒有回答人文關(guān)懷，以往的建筑學(xué)上可能回答了，我是在文學(xué)中找到的人文關(guān)懷，文學(xué)家周汝昌說：“中華民族文化的精華就是兩個字，叫'體貼'”。紅樓夢當(dāng)中的賈寶玉看到受苦受不了，一定要解救，實在解救不了的，就用最體貼的話語去減輕對方的痛苦，這就是體貼，是人文關(guān)懷。第四點就是培養(yǎng)美學(xué)修養(yǎng)，戴圣陶曾經(jīng)說過這樣一句話，他說，日本人的審美是高于國人的，從情感上我是不愿意接受這句話的。第五條叫做自然倫理。俞博士把大地當(dāng)作神來對待，我們現(xiàn)在是不敬天，不敬地，剛剛栗教授也講到，應(yīng)該把生態(tài)放在至高無上的位置，我欣賞的就是我們當(dāng)代的景觀設(shè)計是有這樣一種情懷和態(tài)度。我們希望這些學(xué)習(xí)規(guī)劃的同學(xué)設(shè)計的城市，都是無為的城市。這里有一個5平方公里的華僑城，在這個華僑城中間，沒有圍墻，各個公共空間、綠地，是住在這里的人和來訪的人共享的，一共享，就出現(xiàn)了一種整合，就出現(xiàn)了1+1大于2的部分，我把那個大于2的部分叫整合紅利，整合紅利就可以給各方帶來利益。我們看到這個照片，這是一片人造的水面，這是給豪華的、高檔的住戶造的，因為對于這些人來講，他的口袋，他的心理賬戶已經(jīng)多出來一個景觀賬戶，一個月收入5000的人買房子，他可能不會把景觀放在第一位，但是，一個可以花300萬買一套房的人，他心里上是有一個賬戶的，叫景觀賬戶，他可以為這個景觀付100萬，200萬，那么造了這個空間以后，我們實際上為他的賬戶找一個出路，拿出富人為景觀付的費(fèi)，在轉(zhuǎn)過來給所有的大眾造公共的空間。…… 因此，教育不應(yīng)以人為器，要以人為本。培養(yǎng)綜合性的心智結(jié)構(gòu)，有自信心的人，體現(xiàn)人文的關(guān)懷的教育。 希望我們的學(xué)生，有綜合的眼光，全面的心智，學(xué)科設(shè)置中間，要以他們?yōu)橹黧w，以他們的成長來創(chuàng)造環(huán)境。
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