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皖南古村落景觀價值與現代意義——以安徽宏村為例

[日期：2009-04-13] 來源：景觀中國作者：程若寶發表評論(0)打印

摘要古村落的產生與發展是社會、經濟、文化、自然等因素影響的綜合反映；有著豐富的自然景觀和人文景觀，以及強烈的地域文化特色。皖南古村落的建造，無論從選址、布局、建筑形式、理水觀念都十分強調人與自然的和諧共榮，強調人不能離開自然環境生存，只能適應、擇優利用自然環境。古民居的建造體現了“天人合一”的核心思想，對古村落景觀價值的研究，分析其村落布局的特點及啟迪，以提高人們對古村落景觀價值的認識、保護和利用，從而使古村落的景觀價值、建筑遺產價值和歷史文化價值得到更廣泛的關注。

關鍵詞 古民居建筑理水觀念現代意義

一引言

中國是一個幅員遼闊、民族眾多的國家。豐富多彩的自然環境造就了城市不同的景觀和建筑文化。然而，隨著城市化的不斷推進，城市居住建筑、景觀越來越趨向于同化，面臨著喪失地域特色的危機。隨著人們生活水平、文化層次以及生態環境意識的提高，設計師們迫切需要尋求一個新的景觀設計的突破點。

中國古民居建設重視人的生存環境和生態意識和。無論是整個村落的布局，還是單棟建筑的空間、結構，無不體現著因地制宜，依山就勢、相地構屋、營建思想，以及“天人合一”的哲學思想。而位于安徽黃山腳下的皖南宏村古民居村落也充分體現了這一思想，古徽州外出的商人為了恩澤故土，在營建宅院、構筑村莊時，都以周易風水理論為指導，體現了天人合一的中國傳統哲學思想和對大自然的向往與尊重。

二皖南古村落的概況

（一）皖南古村落的區域范圍

皖南古村落是指位于安徽省長江以南山區地域范圍內，以西遞和宏村為代表的古村落，是具有共同地域文化背景的歷史傳統村落，有強烈的徽州文化特色。皖南古村落與地形、地貌，山水巧妙結合，而且加上明清時期徽商的雄厚經濟實力的支持，文化教育日益興旺發達，以及那些徽商還鄉后以雅、文、超脫的心態構思和營建住宅，從而使得皖南古村落的文化環境更為豐富，村落景觀更為突出。皖南古村落是皖南地域文化的典型代表，也是中國封建社會后期文化的典型代表，因此具有重要的歷史文化價值。

（二）宏村概況

宏村，皖南古民居村落的典型代表，位于安徽省黃山市黟縣，是古黟桃花源里一座奇特的“牛”形古村落。宏村始建于南宋紹熙年間（公元1190---1194），原為汪姓聚居之處，綿延至今已有800余年。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷剛山等，地勢較高，經常云蒸霞蔚，有時濃墨重彩，有時似潑墨寫意，好似一副徐徐展開的山水長卷，因此素有“中國畫里的鄉村”的美譽。1999年的聯合國教科文組織第二十四屆世界文化委員會上，皖南宏村與西遞村被列入世界文化遺產，這是世界上首次把民居列入世界遺產名錄。山因水清，水因山活，古宏村人為防火灌田，獨具匠心開仿生學之先河，建造出堪稱“中國一絕”的人工水系，圍繞“牛”形做活了一篇水文章。那巍峨蒼翠的雷剛當為牛首，參天古木為牛角，由東而西錯落有致的民居群如龐大的牛軀，以村西北一溪鑿圳繞屋，九曲十灣的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口半月形的池塘，形如牛胃牛腸。村口南湖為牛肚，人們還在繞村的河溪上架起四座橋梁，作為牛腿。這種別出心裁的村落水系設計，不僅為村民生產、生活用水和消防用水提供了方便，而且調節了氣溫和環境。

三皖南古村落的景觀價值

（一）人文旅游價值

皖南古民居村落歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態相近，特色鮮明的傳統村落及建筑，有著強烈的徽州文化特色。如宏村，村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交相輝映，動靜相宜，空臨蘊藉，處處是景，步步如畫。從村外自然環境到村內“牛”形水系、街道和獨具特色的徽派建筑，甚至室內布置都體現著古宏村人極高的文化素質和藝術修養。宏村古村落選址、建設遵循著2000多年歷史的周易風水理論，強調天人合一的理想境界和對自然的充分尊重，注重物質與精神的雙重需求。所以宏村每年以其獨特的自然景觀和深刻的文化內涵吸引著國內外知名的建筑家和景觀設計師們。

從文化角度來看，宏村也是許多文化藝術創造者靈感的源泉，如唐代大詩人李白當年在宏村曾寫道：“黟縣小桃園，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠。”這等膾炙人口的詩句。現宏村已成為眾多影視作品的外景地，同時許多知名的作家、詩人、繪畫家、攝影師也紛至沓來，因此宏村具有重要的歷史文化和藝術價值。

（二）文化遺產價值

古村落是一個很好的民俗博物館，是人類古老文明的見證，也是地域文化研究的范本。皖南宏村古民居已有著800多年的歷史，全村保存完好的清明古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。如“承志堂”富麗堂皇，精雕細刻，可謂皖南之最；南湖書院的亭臺樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統徽派建筑風格；敬修堂、樹人堂、以及祠堂、牌坊等等都蘊含著廣播深邃的文化底蘊。是徽州文化最有力的歷史見證。宏村建筑中黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫，都體現了中國古代藝術之精華。其“布局之工，結構之巧，裝飾之美，營造之精，文化內涵之深”，為國內古民居建筑群所罕見，是徽派民居中的一顆明珠。

因此皖南古民居以其獨特的村落布局、建筑特色，風水理論以及雕刻藝術，為各類文化藝術的研究人員提供了珍貴的實物資料和研究基地。

（三）建筑景觀價值

古建筑可作為古村落的識別標志，一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格與文化。皖南宏村的民居建筑，是徽派建筑的典型代表，作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇，它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表現特征，以磚雕、石雕、木雕為主要裝飾特色，以高院、深井，大廳為居家特點。由于受徽州文化傳統和優美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格，其可以概括為：自然古樸，隱僻典雅。她不矯飾，不做作，自自然然，順乎形式，與大自然保持和諧。而作為徽州建筑藝術典范的“古建三絕”-----古民居、古祠堂、古牌坊更是令人贊嘆不已。

據資料顯示，早在明清時期，徽商憑借木材、茶葉、鹽業等的壟斷經營，積聚了大量的財富，再加上徽商賈而好儒，廣交官府、文士，有著較好的文化素養，徽商是官、賈、儒三位一體。而徽商還鄉后以雅、文、超脫的心態構思和營建住宅。因此徽州經濟的繁榮大大推近了徽州建筑的全面昌盛，從而使之成為中國古建筑最重要的流派之一。

徽派建筑明顯不同與其他的民居建筑，黑與白是徽派建筑外觀僅有的兩種顏色，盡管白色的墻面已經斑駁滄桑，與黑色的對比已不再強烈，但幾十里外遠觀宏村村落，黑白相間，在群山暗青色背景下，任然是耀眼的淡雅，宛如神話一般。走進村莊，那高聳的馬頭墻，更讓人體會到這些百年老屋過去的榮耀；走進民居屋內，眼前豁然開朗，在室內頂部露出一片長方形的空白天際,這就是徽派建筑中一種重要的獨特建筑格式----天井，天井不僅使屋內光線充足、空氣流通，而且是人們的共享空間，人們可以坐在廳堂內能夠晨沐朝霞夜觀星斗。雨水通過天井流入廳堂，俗稱“四水歸堂”，意為肥水不外流“，體現了徽商聚財、斂財的思想。

徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多為碩大木料，且注重裝飾，一般施以桐油，顯得格外古樸典雅；墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖文。墻體基本使用小青磚。皖南宏村古建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現出超高的裝飾藝術水平。且雕刻技藝精湛，題材眾多，手法多樣，極富裝飾效果。

宏村建筑的工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠廟、牌坊等建筑實物中。它集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，碉樓精湛，不論是村落的規劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術的綜合運用都充體現了鮮明的地方特色。在總體布局上，依山就勢，自然得體；在平面布局上，規模靈活，變幻無窮；在空間結構與利用上，造型豐富，講究韻律美；在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融磚雕、石雕、木雕為一體，顯得富麗堂皇。這種自然景觀與人文景觀和諧共處，使之成為當今世界文化遺產一大奇跡。

（四）水系景觀價值

山環水繞古村莊，南湖自古津玻璃，天杰地靈之月沼，碧波蕩漾映古墻……宏村水系景觀最美的屬南湖和月沼，因其民居建筑以及周邊合理的水系規劃所形成的獨特的水脈景觀而著稱。把自然與人文天然為一體，可謂巧奪天工。

1.月沼

月沼是宏村牛形村落的“牛胃”，是由一泓天然泉水擴建而成的月沼常年活水長流，水面如鏡，水源景觀與層樓疊院交相輝映，藍天，白云跌入水中。老人聊天少婦浣紗，頑童戲耍，月沼實際上成為村中的水廣場，自發的聚會中心，風俗民情的“露天舞臺”。塘中鵝舞紅掌，鴨戲清波；空中微風揉動炊煙氤氳,真是一副流動的水墨畫。月沼是泉水和水圳的融合，它將村中的泉眼和溪水混合使用，兩股活水融合后，池塘水便清澈流淌，年年不竭。從環藝的角度來看，在月沼前后都能看到山，這是環藝中的借景技術，把遠山近水結合起來，加上強的錯落有致，形成和諧統一如詩如畫的構圖。

2.南湖

南湖位于宏村南首，南湖的開挖是繼月沼之后宏村又一浩大的人工水系，是村中水的總匯之所。古宏村人根據風水理論修建南湖，南湖是防朱雀之火，還象征一個村興旺鎮剎、鎮邪、聚財、護城湖、消防、灌溉的功能，他的興建補足了村落背山面水的需要，橫亙在宏村的難面，春日垂柳依依，夏日蓮葉田田，冬日煙籠霧鎖。整個湖面倒影浮光，水天一色，遠峰近宅，跌落湖中，顯得幽深、雅靜、清新而明麗。此景可與杭州西湖的平湖秋色相媲美，因此有著“皖南小西湖”的美譽。

3.理水觀念

在優雅的徽州民居環境中，不能不提它那獨特的水系設計。徽州古村落的水系既不同于北方水系的粗獷和驃悍，也不同于江南水系的精致和工巧。徽州古村落的人工水系是實用和藝術的完美結合。動靜有序，曲直有因，去來有道，急徐有理。這是古村落水系的獨特意境。如宏村那彎彎曲曲的大小水圳，流經村莊的每一戶人家。一渠清水，波光搖曳，曲折舒緩，經年不衰，呈現出無限的生命力。在滿足了村民對水系的實用功能后，這些水體就或湖或河的積聚起來，形成較大的水面。（月沼和南湖) 對宏村村落的小氣候起著不可替代的調節作用。水面如鏡，天光云影浮現其中，建筑倒影虛實相生，使得水體顯得愈加深邃空闊。日光落在水面上，波影折射墻面，更為古村落增添了一層濃濃的神秘色彩。

受傳統的風水理論影響，古村落的水系設計非常注重水體的來龍去脈。上游引水必須清澈凈活，在村落中一概不得隨意污濁水體，最后將水集聚于村頭水口。水口往往是“保瑞避邪” 的重要象征，而水體本身也擔負著村中“人丁興旺、財源廣進”的神圣使命。因此，村民們的環保意識在此體現得尤為突出，傳統文化又一次顯現出了它那神秘的力量，而注重建筑人文環境與自然環境所達到的“天人合一” 的堪輿學，又使古村落的水系蒙上了一層神秘面紗。

我們從宏村的理水觀可以總結出幾點啟示。第一，從整體、全面的宏觀視角出發，通盤考慮，而不是走一步看一步的無規劃盲目建設；第二，貫以可持續的發展觀念。宏村水系力求人與自然的和諧發展，在自然的基礎上改造，而不是破壞自然和濫用自然。從而滿足了世世代代的需要；第三，集實用、功能與藝術為一體；另外，宏村水系是在環境和人口的不斷變化的情況下，不斷改造，修葺使之完善的長期過程。對于不斷變化的客觀環境，我們現代建筑觀也應具備這種與時俱進的思想。最后，從宏村的理水中我們就可以看到中國古代文化中的各種經典思想：儒家思想、道家思想、風水理論觀點等都在這里交織、匯聚，可以說它們構成了中國古代村落的靈魂。也正是因為有這樣的傳統文化作背景，才使得中國古村落景觀形成自己的獨特風格和具有強大的生命力。

（五）村落的選址布局

皖南宏村古村落選址、建設遵循著周易風水理論，強調天人合一的理想境界和對自然環境的充分尊重，在這種理論指導下的村落選址建設，注重物質和精神上的雙重需求，有科學的基礎和很高的審美觀念。宏村的形態多為聚居形態，沿山勢、水勢、布局靈活多樣，整個村落的整體輪廓與所在的地形、地貌、山水等自然風光取得和諧統一，體現了皖南古村落的特有風貌。

“景觀就是土地和土地上的物體與空間構成的綜合體，是人在大地上的棲息地，而非表層意義上的視覺風景，良好景觀的最重要的一層含義就是人與自然、人與人和人與神之間和諧的關系。”著名景觀設計師俞孔堅曾這樣說道。俞孔堅對于皖南宏村古村落的城池布局非常推崇，他倡導城市的景觀設計可以從古村落的選址中吸取靈感。

宏村的典型布局是“枕山、環水、面屏”，形成一相對封閉的環境，即可背靠山石遮擋冷風又可面水，使房屋迎風納氣，調節局部環境的舒適度，獲得良好的景觀效果。經常可見黑瓦白墻、飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯落，層疊有序。古村落內部的整體布局也和諧流暢，各種各樣的建筑物不僅規劃嚴整、排序井然，而且不同功能的建筑布局合理、空間層次分明。而且，徽州古村落往往被賦予一定形狀，以寄托古村人對美好生活的愿望。如“牛”形村落宏村，山為牛頭，樹為牛角，屋為牛身，九曲十彎的人工水圳為牛腸，村中央的池塘是牛胃，村南的人工湖是牛肚，村邊四座木橋是牛腳。牛形村落的形成，既以巧于因借天然的山形地勢水流等自然環境為基礎，更有賴于遵循自然環境和諧統一思想、發揮豐富想象力而開展的人工建設，成功地實現了人與大自然的緊密相融。

四皖南古民居的現代意義

皖南古民居的景觀價值的研究對當代中國不同城市景觀建設有著多方面的意義：

（一）注重人與自然的和諧統一，尊重天、地、人之間的和諧關系

“中國天人合一觀念源遠流長，其思想內核，即天與人是和諧的整體，人就應當尊重自然萬物，強調天道與人為的合一；強調自然與人類相同、相類和統一，追求人與自然和諧的關系；強調人是自然界的一部分而應服從自然界的普遍規律；強調人性即是天道，追求道德原則與自然規律一致而達到天人協調和諧的理想境界。”

宏村村落身處地阻山隔，但宏村人卻創造精美的建筑和如詩如畫的生存環境、道路、水利工程，而讓世人稱奇，以至被世人稱為“中國畫里的鄉村”。古代徽州人展現出的創造智慧和適應并改變生存環境、尊重人與自然和諧統一的關系的精神，今天任然給我們一很大的啟示。宏村村落建設注重“風水”，依山傍水的宏村村落，鱗次櫛比的房屋，縱橫交錯的巷道，既考慮的取水、排污、放火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實用，即生存需求和審美趣味，集功能性和觀賞性于一。體現出人與自然的和諧，追求的是適合生存、布局合理、富有詩意的人居環境。

（二）尊重自然，因地制宜營造村落

宏村人以崇尚自然、珍惜自然、合理利用自然的態度，選擇宜居之地。并高度重視并尊重基地自然生態環境的內在機理和自然規律，以珍惜土地、重山水、保林木、巧用自然能源的原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環水，背山面水，負陰抱陽，隨坡就勢；大都選擇在山谷內相對開闊的陽或山側南向緩坡上。所以宏村的布局的基本形式是“枕山、環水、面屏”，環境相對封閉，但智慧的宏村人，因地制宜，巧奪天工，圍繞著“牛”形建造人工水系和村落規劃。牛形村落的形成，成功地實現了人與大自然的緊密相融。被稱為當今“景觀設計史上一大奇跡”。

而當今，隨著社會的發展，城市建設不斷推近，現在城市景觀設計卻對人們的生存環境造成巨大的威脅，中國著名景觀設計師、北京大學景觀設計學院院長俞孔堅曾痛心指出，許多地方原本雜草叢生，充滿詩情畫意的河流，現在往往都變成了水泥渠道。曾今的那些水草叢生、白鷺低飛、青瓦纏腳、魚游淺底，而今已成寸草不生，光潔的水泥護岸。水的自凈能力消失殆盡，水---土---植物---生物之間形成的循環系統被徹底破壞。正如俞孔堅所說，溪流兩邊的雜草雜灌叢生，那是真正美的生態。我們現在卻失去了，這是個非常悲慘的失敗。

（三）對當代新農村建設的啟示

古宏村人在村落營造、選址和建筑造型以及建筑在平面與空間規劃中所透露出來的才智，和最重自然的精神，在當代新農村景觀建設中值得我們學習與借鑒。

當代的中國民居建筑，由于建筑材料受到多方面的挑戰，以及建筑事業的發展，農村與城市的聯系也極為密切，城市的發展也改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組成的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神與文化。這些“方盒子”雖符合當今建筑的發展步伐，但是在文化方面并無創新，相反也抹殺了傳統的民族文化。江書瑭在《淺談中國傳統民居的文化和保護》中說到：“建筑應當與其所處的自然環境，社會文化，人們的意識觀念相適應，人類發展的靈魂是文化，而建筑本身又是社會精神文明和物質文明兩方面體現，它影響人們的生產，生活直接或間接地作用于地方性建筑風格”。建筑文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物，我們在建筑創造上應該借鑒民族的傳統文化，發揮中國傳統建筑文化的優勢，保持文化內涵，并“智取”外來的精華。如梁思成早年提出的“中而不古，新而不洋”。所以中國當代的民居建筑，不是將農村城市化，也不是把古村落從新農村的版圖中單獨出來，而應該將農村的山水、耕地、植被資源和自然生態系統與經濟發展、提高老百姓生活水平和諧發展為一體。

宏村古民居規劃營造的尊重自然的精神與文化應當被繼承和發展，并賦予現代民居以生氣，使之富有生命力，使其成為人與自然、人與人、人與神充分和諧的理想生存環境。

五結語

皖南古村落是物質文化遺產與非物質文化遺產的綜合呈現地，是徽州文化多樣性最具資格、最具品味、最具權威的闡釋者。在徽州有數不盡的高墻深院，宏村---徽州古民居的典型代表，歷經風雨滄桑，至今保持了最初建筑的特征。宏村的規劃、街道形式、建筑和裝飾以及房屋與廣泛的水系相結合的“牛”形規劃布局，被中外專家認為是“將科學與詩意完美結合、建筑與環境珠聯璧合的典范”，是人類古老文明的見證。作為中華文明甚或說是人類文明的宏村，其文化藝術魅力讓人敬畏。然而，就是這片神奇的土地，程朱理學、禮儀之鄉，有著令世人驚嘆叫絕、獨樹一幟徽州歷史文化的村莊的平靜被打破了，淳樸的民風漸漸在變異與瓦解，我們在感嘆古人為我們所留下的藝術珍寶時,是否這樣想過,這些藝術珍寶還能保存多久？當今世界經濟一體化，隨之也帶來了外來文化，現在的中國景觀，一味的模仿西方國際主義設計運動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流，卻忘記了本民族所具有的且特立于世界的民族文化背景。這些模仿雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化上并無創新，相反卻抹殺中國傳統文化。

面對當代城市的發展,如何深層的保護和利用古村落的自然與人工天然為一體的生態環境的文化景觀，以及隱藏在其背景的人文文化和環境風水學的空間設計，是值得我們深思的問題………

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