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　　植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，是大自然生態(tài)環(huán)境的主體。是風(fēng)景資源的重要內(nèi)容。取植物材料用之于園林創(chuàng)作上，則可以造成一個充滿生機的優(yōu)美環(huán)境。對于無生命的建筑環(huán)境來說是極為突出的。園林之產(chǎn)生，也可以說主要是出于滿足人們對植物環(huán)境的享受(當然也包括一小部分動物)可以說植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　園林植物具有優(yōu)美的形象，人們從對景象的直覺開始，通過聯(lián)想而深化展開，能夠產(chǎn)生生動優(yōu)美的園林意境，這是由于造園家傾注了主觀的思想情趣�！皫滋幵琥L爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄，最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤”。白居易在詩中用“暖樹”、“亂花”、“淺草”、“綠楊”描繪出一幅生機盎然的西湖春景�！�竹處桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”蘇軾用青竹與桃花帶來春意。“空山不見人，但聞人語聲，返景入深林，復(fù)照青苔上。”“獨生幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照�！蓖蹙S用深林、青苔、幽篁這些植物構(gòu)成多么靜謐的環(huán)境，杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天�！本吧�清新，色彩鮮明；陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，用植物構(gòu)成多么美妙的景色。而張繼的“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”所描繪的江楓如火、古剎鐘聲的景色，競引得大批日本友人飄洋過海前來游訪，這是詩的感染力，但詩的靈感源于包括以植物為主構(gòu)成的景象。因此，對植物美的了解與運用，對提高園林的藝術(shù)水平至為重要。

　　園林植物的美即其觀賞特性，包涵著極為豐富的內(nèi)容。最易為人注意的是植物的形體美、色彩美及嗅覺美。近年來，許多城市園林界有雪松熱。雪松樹形優(yōu)美，是世界著名的五大公園樹之一。但若配植于中國的古典園林中，即使生長良好，但從藝術(shù)效果看是非常不和諧的。同樣，松、柏配植于中國的名剎古寺非常和諧，但若植于西方教堂等高大直式建筑前又不和諧了。所以，即使植物本身很美，但若運用不當，不但不能提高園林的藝術(shù)水平，反而會適得其反。植物的形象美、色彩美以及季相變化等都比較容易為人們所發(fā)現(xiàn)和了解，但是常為人忽略的是植物的美，尚包含有一種比較抽象的、卻極富于思想感情的美，可稱為含蓄美、寓言美、意境美，正所謂景外之景、弦外之音。這種美與民族的文化交流，風(fēng)俗習(xí)慣、教育水平、地域和社會的歷史發(fā)展等有所不同。這種融匯了人們的思想情趣與理想哲理的精神內(nèi)容既有傳統(tǒng)，又隨著時代而發(fā)展。它對提高園林藝術(shù)水平，對培養(yǎng)精神文明具有潛移默化的作用。

　　中國具有悠久的燦爛文化，人們在欣賞大自然植物美的同時逐漸將形象美人格化。比如視松柏耐寒，抗逆性強，雖經(jīng)嚴冬霜雪或在高山危巖，仍能挺立風(fēng)寒之中，即《論語》之“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松葉細長成針狀，經(jīng)風(fēng)吹拂易產(chǎn)生振動發(fā)出聲音，是為松濤，有萬馬奔騰，翻江倒海之勢。園林中就運用這個特點而創(chuàng)造出承德避暑山莊“萬壑松風(fēng)”的景區(qū)。松樹壽長，故有“壽比南山不老松”之句，以松表達祝福長壽之意。因此，以松樹而言，在園林中可以創(chuàng)造出許多園景，表達出多種思想感情。試想當你攀登黃山，迎客松以婆娑之姿和陣陣濤聲相接時，有何感受呢！首都天安門廣場人民英雄紀念碑周圍的綠化是運用松樹意境美較成功的例子。竹被認為是有氣節(jié)的君子，有“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”之譽，又有“群居不亂，獨立自峙，振風(fēng)發(fā)屋不為之傾，大旱乾物不為之瘁，堅可以配松柏，勁可以凌霜雪，密可以泊睛煙，疏可以漏霄月，嬋娟可玩，勁挺不回”的特色。蘇東坡曾云:“寧可食無肉，不可居無竹�！泵芬啾蛔u為傲霜雪的君子，習(xí)稱松、竹、梅為歲寒三友，目為清客。北宋詩人林和靖(公元967～1028年)的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”近千年來傳為名句。荷花被認為“出污泥而不染，濯清蓮而不妖，”是有脫離庸俗而具有理想的君子的象征，它有“荷香風(fēng)送遠”“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮”的美化效果。李白的“鑒湖三百里，菡萏發(fā)荷花，五月西施采，人看隘若耶”，寫出了優(yōu)美動人的意境。桃花在公元前的詩經(jīng)周南篇有:“桃之天天，灼灼其華”譽其艷麗；后有“人面桃花”句轉(zhuǎn)而喻淑女之美，而陶淵明的《桃花源記》更使桃花林給人帶來和平、理想仙境的逸趣。在廣東一帶，春節(jié)習(xí)俗家中插桃花表示幸福。李花繁而多子，現(xiàn)在習(xí)稱“桃李遍天下”表示門人弟子眾多之意。紫荊表示兄弟和睦。含笑表深情，木棉表示英雄，桂花、杏花因聲而意顯富貴和幸福，牡丹因花大艷麗而表富貴。白楊蕭蕭表調(diào)悵、傷感，翠柳依依表情意綿綿。蘭有幽香為清高脫俗的隱士。過去北京城內(nèi)較考究的四合院內(nèi)的植物配植，講究“玉堂春富貴”，聽來雖感俗氣，但在那個時代背景下，這也是一種風(fēng)格，即在庭院中對植玉蘭、海棠、迎春、牡丹或盆栽桂花，有的又講究擺設(shè)荷花缸。如果改為檜柏、黃楊綠籬或草坪，則失去了傳統(tǒng)的風(fēng)格。在北京的四合院建筑中又分為幾個等級，較一般的居民則常采用棗樹、槐樹、臭椿、榆樹、偶而亦有藤蘿架的配置方式。

　　對于園林植物特別是各種花卉的鑒賞，從形式美升華到意境美，這種美感享受在我國的文化傳統(tǒng)中是非常豐富的，兩千年來詠花的詩詞之多是無法以數(shù)計的。

　　再看看小說《聊齋》里的不少人物，都是花鳥魚石的化身，如荷花三娘子、寒月芙蕖、石清虛、鴿異、粉蝶、香玉、絳雪、耐冬、種梨等等，其形象思維變化萬端。《紅樓夢》里的葬花詞、桃花行、柳絮詞、蘆雪庭、紅梅詩、海棠社、菊花題、風(fēng)雨詞、螃蟹詠，也都是在聯(lián)想意境上較為深邃。

　　郭沫若同志的《百花詩》聯(lián)想廣泛，其中有些首的藝術(shù)性也是好的。十二月花候所記，其措詞之浪漫與恰當，味道是很厚的，如杏飾其靨、木筆書空、海棠朝睡，柳絮化萍，蓮思脫火、牡丹王，芍藥相于階，杜鵑啼血，荼醾香夢，芙蕖泛水，艷如越女之腮，萍藻飄風(fēng)，影亂秦臺之鏡，榴花烘天，葵心傾日，蟬噪涼柯影入機中之鬢，蜂愁蝶怨，鳳仙降于庭，玉簪搔頭，芙蓉冷，蘆雪飛……

　　不同的民族和地區(qū)有自己喜愛的植物，例如朝鮮族很喜愛“金達萊”(北方產(chǎn)的一種野杜鵑Rhododenron spp.堇色花)，視為幸福和平；蒙古族很喜愛干枝梅(二色補血草Limonium bicolor)視為驅(qū)祛邪惡保平安的花草；漢族很喜愛牡丹、梅花、桃花與菊花；回族喜愛沙棗。至于夾竹桃雖然各地均較喜愛，但福建一帶則頗鄙視。中國對園林的花草樹木有意境美的傳統(tǒng)，西方國家也有這方面的傳統(tǒng)，在互相交往之中常與花來表達語言感情。

　　例如:

　　紫蘿蘭　Matthiola incana　忠實、永恒的美。

　　百合類　Lilium spp.　純潔。

　　牽牛花　Pharbitis nil　有情、喜悅。

　　郁金香　Tulipa spp.　名譽。紅色:愛情的表白；黃色:希望之愛、相思；白色:失戀。

　　勿忘草　Myosotis scopioides　勿忘我。

　　植物的意境美，多由文化傳統(tǒng)而逐漸形成，但它不是一成不變的，隨著時代的發(fā)展而會轉(zhuǎn)變。例如白楊蕭蕭是由于舊時代所謂庶民多植于墓地而成的，但今日由于白楊生長迅速，枝干挺直，翠蔭匝地，葉近革質(zhì)有光澤，為良好的普遍綠化樹種，即綠化的環(huán)境變了，所形成的景觀變了，游人的心理感受也變了，用在公園的安靜休息區(qū)中，微風(fēng)作響時就不會有蕭蕭的傷感之情，而會感受到由遠方鼓瑟之聲，產(chǎn)生“萬籟有聲”的“靜的世界”的感受，收到精神上安靜休息的效果。又如對梅花的意境美，亦非僅限于“疏影橫斜”的“方外”之感，而是“俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑�！钡木哂袀ゴ罄硐氲木�神美的體現(xiàn)了。在蓬勃發(fā)展的園林綠化建設(shè)工作中，對傳統(tǒng)上的植物的形、色、聲效果注意較多，如粉墻為紙，植物山石為畫，以及漏窗、洞門的中堂畫幅框景、對景、雨打芭蕉、聽松濤、觀樹影等，發(fā)揚這些傳統(tǒng)手法都是好的，但是今后能加強對植物意境美的研究與運用，對進一步提高園林藝術(shù)水平會起到良好的促進作用，同時使廣大游人受到這方面的熏陶與影響，使他們在游園觀賞景物時，在欣賞盆景和家庭養(yǎng)花時，能夠受到美的教育。