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　　龍軍是一名出租車司機(jī)，他告訴記者，雖然他找不到任何自己和羌族血脈有牽扯的證明，但他一家4口人還是都提交了申請(qǐng)，“大家都說(shuō)縣里這樣搞，是為了搞旅游，想要成立自治縣，從而得到國(guó)家的資金支持，所以只要申請(qǐng)一般都能批的。不過(guò)換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果鳳縣真能因?yàn)檫@個(gè)把旅游搞上去，這對(duì)我們鳳縣人還是有好處的。至少對(duì)我這個(gè)職業(yè)而言，可以增加收入。”

　　截至12月23日，鳳縣官方對(duì)外公布的提交申請(qǐng)的人數(shù)有1400多人。“實(shí)際上應(yīng)該不止。”龍軍說(shuō)道。

　　記者從陜西省民族宗教事務(wù)局了解到，按照國(guó)家相關(guān)規(guī)定，20周歲以下的公民，父母(養(yǎng)父母)有一方是少數(shù)民族者，可以申請(qǐng)改從父母一方；20周歲以上公民，只有當(dāng)父母雙方都是少數(shù)民族，本人民族成分因特殊原因錯(cuò)填為漢族，才可申請(qǐng)改動(dòng)。提出申請(qǐng)的公民，需經(jīng)過(guò)縣、市、省三級(jí)民族工作部門審核，由省級(jí)單位蓋證明專用章，發(fā)證明書，才可更改。陜西省民族宗教事務(wù)局表示：“鳳縣更改民族的情況屬于集體更改。目前，按照國(guó)家民族宗教事務(wù)局的政策，集體更改申請(qǐng)一個(gè)也沒(méi)有受理過(guò)。”

　　從跳舞開(kāi)始的文化保護(hù)

　　總之，也許是因?yàn)閴毫Γ�也許是因?yàn)檎�策�?wèn)題，鳳縣“漢改羌”匆匆地暫停了。但是，鳳縣人跳羌舞的熱情還一如既往。

　　鳳縣居民付大有說(shuō)，包括他在內(nèi)的祖上七八輩子都是鳳縣人，一夜之間，他和許多鳳縣人一樣，多了一個(gè)疑惑：難道我的血管里流的是羌人的血？

　　付大有今年68歲。12月23日晚上7時(shí)，他和往常一樣，早早來(lái)到鳳縣最繁華的新建街。從今年5月開(kāi)始，每天晚上一到7點(diǎn)，新建街就開(kāi)始交通管制，成百上千的居民自發(fā)地來(lái)到這里跳羌舞。

　　7點(diǎn)40分，華燈初上，在優(yōu)美的羌樂(lè)引領(lǐng)下，四五百名鳳縣人隨著節(jié)奏，一首曲子接一首曲子地跳了起來(lái)，如醉如癡。記者看到，不管是音樂(lè)還是舞步，還是動(dòng)作與表情，都與影視劇中的羌族舞蹈如出一轍。這種舞蹈叫“薩朗”，是羌舞的一種。人群中，有白發(fā)蒼蒼的古稀老人，也有稚嫩的4歲小孩。

　　付大有說(shuō)，跳“薩朗”不僅豐富了鳳縣人的業(yè)余文化生活，鍛煉了身體，也讓許多人放棄了一些不良的習(xí)慣，比如賭博。

　　在鳳縣，跳“薩朗”已經(jīng)成了一種習(xí)慣，一種時(shí)尚。

　　但是這種時(shí)尚不是與生俱來(lái)的，而是鳳縣政府決定做大“大羌文化旅游”想法下的產(chǎn)物，產(chǎn)生于今年5月份。在鳳縣，礦業(yè)產(chǎn)業(yè)支撐了鳳縣80%的經(jīng)濟(jì)份額。隨著金融危機(jī)的到來(lái)，鳳縣的黃金和鉛鋅出口受阻嚴(yán)重。在這種情況下，鳳縣開(kāi)始轉(zhuǎn)型，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。“文化是旅游的靈魂。鳳縣之前只重視生態(tài)旅游的想法，桎梏了鳳縣旅游的深入發(fā)展。文化與旅游應(yīng)該相輔相成的，文化發(fā)展了，旅游肯定也能發(fā)展；旅游產(chǎn)業(yè)上去了，也能帶動(dòng)文化的傳承保護(hù)，弘揚(yáng)發(fā)展。”鳳縣旅游局副局長(zhǎng)梁瑞利表示。

　　大羌文化旅游的構(gòu)思就是在這種情況下提出的。鳳縣政府決定挖掘出一種有別于秦腔和陜北民歌的文化資源。

　　地方志里發(fā)現(xiàn)羌文化痕跡

　　袁永冰是鳳縣財(cái)政局的一名干部。今年10月，羌族文化研究會(huì)成立后，他兼任研究會(huì)秘書長(zhǎng)。

　　成于清光緒十八年（公元1892年）的《新修鳳縣志》是鳳縣建縣以來(lái)的第一部地方志。在這本地方志內(nèi)，袁永冰發(fā)現(xiàn)了鳳縣長(zhǎng)期來(lái)是羌人聚居地的證據(jù)：曹操西征張魯至陳倉(cāng)，將自武都入氐，氐人塞道……氐王竇茂眾萬(wàn)余人恃險(xiǎn)不服，操攻屠之。

　　鳳縣檔案局局長(zhǎng)文尤才告訴記者，“氐”就是“羌”。這個(gè)記載說(shuō)明鳳縣在三國(guó)時(shí)期就是羌人的聚集地。在這本地方志中，記者也在關(guān)于魏、晉、南北朝、唐朝的歷史中，多次發(fā)現(xiàn)了氐寇、羌寇鳳州（今鳳縣鳳州鎮(zhèn)）等記載。文尤才解釋說(shuō)，由于出身游牧民族，古羌人好戰(zhàn)，史料對(duì)他們的稱謂，多為“寇”、“匪”。

　　這一發(fā)現(xiàn)，讓鳳縣縣委、縣政府很興奮。今年4月底，袁永冰到四川考察，并聘請(qǐng)羌族舞蹈老師到鳳縣教跳羌舞。其間，在茂縣一個(gè)羌寨黑虎鄉(xiāng)，一個(gè)發(fā)現(xiàn)讓袁永冰很驚喜：羌族同胞說(shuō)，他們祖上是跟著“楊四將軍”從陜西過(guò)來(lái)的，“楊四將軍”是個(gè)水神。回來(lái)后，袁永冰特意做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)鳳縣也有水神“楊四將軍廟”以及“楊四將軍洞”。

　　這一發(fā)現(xiàn)，更加堅(jiān)定了鳳縣縣委、縣政府做大“大羌文化旅游”的決心，于是，從今年5月開(kāi)始，在政府的宣傳、普及下，全鳳縣人都開(kāi)始學(xué)跳羌舞、唱羌歌，甚至形成千人跳羌舞，萬(wàn)人圍觀的壯觀場(chǎng)面。鳳縣關(guān)于挖掘、發(fā)揚(yáng)羌文化的第一步無(wú)疑是成功的。

　　但羌舞、羌歌卻并不等于全部羌文化，就憑這個(gè)成功做大“大羌文化旅游”是不可能的。在鳳縣縣城，記者走訪了兩天，除了看到群眾自發(fā)跳羌舞外，也只看到一些鳳縣在不久前舉辦羌?xì)v年活動(dòng)時(shí)留下的標(biāo)語(yǔ)，比如“云朵上的民族，碉樓里的傳奇，弘揚(yáng)古羌神韻，綻放民族風(fēng)采”。至于羌語(yǔ)，除了少數(shù)人嘴里打趣地說(shuō)“歐朗”（你好），就再也沒(méi)聽(tīng)到其他了。羌服，記者倒是見(jiàn)了幾套，但卻是掛在鳳縣教育局羌學(xué)教研室的墻壁上，展示用的。

　　據(jù)了解，在鳳縣全縣12萬(wàn)人口中，登記在冊(cè)的羌族人只有80多戶，300多人。在采訪過(guò)程中，一些上了年紀(jì)的老人告訴記者，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村或山村，還是有許多人保持著羌人的生活習(xí)慣，如唱山歌、纏頭、做風(fēng)干肉、喝罐罐茶……“我們有個(gè)共識(shí)，只有挖掘出更深層次的羌文化，在做大‘大羌文化旅游’的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)羌文化與旅游的相輔相成。”梁瑞利告訴記者。此時(shí)，應(yīng)邀來(lái)鳳縣考察調(diào)研的四川省羌學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張善云教授給出了一個(gè)令人激動(dòng)的答案——鳳縣是羌族故里！

　　除了史料，張善云也找到了許多物證。1983年12月17日，鳳縣雙石鋪中學(xué)平整操場(chǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的屈肢葬，與在茂縣營(yíng)盤山發(fā)現(xiàn)的羌文化屈肢葬完全一致。在張善云看來(lái)，這并非巧合，而是民族習(xí)俗的一致性、族源的同一性和文化的認(rèn)同在喪葬文化上的反映；吞口（石敢當(dāng)）崇拜是羌人突出的標(biāo)志。羌區(qū)幾乎家家戶戶立有吞口，鳳縣境內(nèi)至今尚有吞口；羌族人慣喝的罐罐茶，目前在鳳縣一些偏遠(yuǎn)山村還在流傳……

　　生活中難尋過(guò)去的蛛絲馬跡

　　史料的記載和專家的考證，如同一個(gè)小火種，迅速地把鳳縣弘揚(yáng)羌文化的火炬點(diǎn)燃。

　　而有聲音則認(rèn)為，一切的考證不過(guò)是個(gè)客觀的由頭，更重要的則是鳳縣縣委、縣政府的眼光和謀略。

　　然而，作為羌人故里，即使現(xiàn)代味道再濃厚，也會(huì)從生活中探尋到文化傳承、風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)的蛛絲馬跡吧。那鳳縣還有這方面的遺存嗎？記者在鳳縣縣城的尋訪中沒(méi)有看到。

　　當(dāng)知道自己可能和古羌人有血脈關(guān)系時(shí)，幾乎所有的鳳縣人都張大了嘴巴，難以置信。“我在鳳縣住了50多年了，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)鳳縣人和羌族有什么關(guān)系。族譜上也從沒(méi)記載呀！”家住漢中路的謝阿長(zhǎng)激動(dòng)地告訴記者。“當(dāng)然有，而且特別豐富。我們?cè)诮榻B羌族時(shí)，有一句話‘會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞’。鳳縣人不但會(huì)唱民歌，而且獨(dú)具羌族特色。”面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，張善云很肯定。

　　張善云對(duì)羌歌和鳳縣民歌作了比較，發(fā)現(xiàn)二者淵源頗深，甚至兩種民歌中都有一個(gè)情人“王哥”。羌歌唱道：正月里來(lái)正月正，我給王哥背名聲。名聲背了千千萬(wàn)，不見(jiàn)王哥也枉然。鳳縣民歌唱道：若要我丟了王哥手，河壩里水干石頭朽。石頭上開(kāi)花馬長(zhǎng)角，河壩里石頭滾上坡。在羌歌里也多次提到“陜西”，鳳縣姑娘和羌族姑娘一樣都愛(ài)勤快郎。

　　另外，張善云還發(fā)現(xiàn)，鳳縣農(nóng)村有吃酸菜攪團(tuán)、挖野菜、吃水巴的習(xí)俗；有用鼎鍋、圍火爐、燒洋芋的習(xí)慣；仍有羊皮鼓的遺跡、尚紅習(xí)俗、釋比文化痕跡；還保留著農(nóng)歷十月初一過(guò)節(jié)的習(xí)俗；“羌繡”在偏遠(yuǎn)農(nóng)村尚有流傳，一些上門習(xí)俗（羌族遺存），喝雜酒（酒麩）的習(xí)俗也都還有。在鳳縣，也有豐富的古羌方言、詞匯，反映了羌民族的文化基因，比如說(shuō)，女娃子、打幌子、孝褂子、檐老鼠、啄木官、板凳、活拉扣、頸項(xiàng)、毛狗、看號(hào)棚等方言詞匯與汶川、理縣、茂縣、北川羌區(qū)完全相同。

　　那羌族又是怎么淡出鳳縣的呢？張善云認(rèn)為主要有三個(gè)原因，首先，作為游牧民族的不斷遷徙和內(nèi)部分化，是鳳縣羌族走向湮滅的一個(gè)重要原因；其次，舊時(shí)代里在與漢族和其他民族的交往中，不斷被漢族和其他民族融合，是羌族走向弱勢(shì)的另一個(gè)重要原因；第三，由于多種原因文字失傳，致使羌族文化在歷史的演變中不斷走向弱勢(shì)。

　　搶救文化，鳳縣走到了前頭

　　“鳳縣很歡迎新聞媒體來(lái)關(guān)注鳳縣的人和事，但沒(méi)想到是用一種負(fù)面報(bào)道的方式。（我們這么做）就算為了旅游，也有它積極的一面，為什么大家看不到呢？”在采訪中，鳳縣一名覺(jué)得“委屈”的官員如是反問(wèn)記者。

　　目前，對(duì)這件事，社會(huì)的評(píng)價(jià)貶多于褒，有人覺(jué)得鳳縣此舉有利用羌族文化的嫌疑，是對(duì)羌族文化的不尊重；也有學(xué)者直斥鳳縣政府“荒唐”……這一切，毫無(wú)疑問(wèn)給風(fēng)風(fēng)火火打造羌族故里的鳳縣政府當(dāng)頭一棒。

　　而鳳縣百姓對(duì)此更多持“無(wú)所謂”的態(tài)度，在他們看來(lái)，那些事都是政府做的，和他們沒(méi)多大關(guān)系。但也有一些人在冷靜地思考后說(shuō)，雖然政府的行為有些“功利”，但如果真能通過(guò)努力，為羌文化的搶救、傳承起到作用，那也沒(méi)有什么不可以。

　　而在張善云看來(lái)，鳳縣的舉動(dòng)就是一個(gè)壯舉。張善云是地道的羌族人，從小在四川羌區(qū)長(zhǎng)大，一直為搶救羌文化而奔走。“在現(xiàn)實(shí)中，保護(hù)和搶救羌文化的工作舉步維艱，資金、政策等是最難的。”張善云表示，不管出于什么原因，鳳縣從官方到民間的支持，成了他搶救羌文化的絕佳版本。鳳縣的舉動(dòng)從歷史意義上講，保護(hù)了羌文化；從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，讓鳳縣原本是羌族的群眾，回歸了自己的民族，“不僅是羌族文化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總是因?yàn)檫@個(gè)或那個(gè)原因，逐漸消亡。那么難得有人愿意這么努力去做，用自己的行為去為其他人做一個(gè)表率。”

　　陜西省民間文藝家協(xié)會(huì)主席傅功振也認(rèn)為，鳳縣政府花大力氣挖掘羌文化的行為絕對(duì)是值得鼓勵(lì)的。他說(shuō)，只要不是純粹為旅游而開(kāi)發(fā)的，在深刻認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵、價(jià)值意義的前提下，絕大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都應(yīng)該和旅游結(jié)合起來(lái)。在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，才能更有效地保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。

　　“在當(dāng)前文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承上，最缺的就是政策和資金。這就要求政府必須在其中起到主導(dǎo)作用，畢竟民間的力量是有限的，而目前做的更多的卻是民間力量。”傅功振強(qiáng)調(diào)，當(dāng)政府高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承時(shí)，才會(huì)有相關(guān)的政策和資金投入到其中，并帶動(dòng)更多的社會(huì)力量參與其中，形成全民搶救文化的風(fēng)潮，那么更多的文化遺產(chǎn)保存下來(lái)、傳承下去就更有希望了。

　　鳳縣政府對(duì)羌文化的重視，以及一系列自上而下的政策推行實(shí)施，其實(shí)是走在了文化保護(hù)的前頭了。

　　除了政策和資金，還缺什么

　　該怎么看待鳳縣政府如今面臨的非議、尷尬和困境呢？

　　在許多人看來(lái)，僅僅是唱羌歌、跳羌舞、喝羌酒、穿羌服，甚至把群眾的民族成分從漢改為羌，都不能真正搶救羌族文化。搶救羌族文化不僅僅是從外在形式上進(jìn)行改變，文化是千百年形成的，是滲在骨子里的。不僅是羌文化，其他文化也一樣，怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)搶救呢？

　　“或許由于沒(méi)有先例可循，導(dǎo)致鳳縣搶救羌文化的個(gè)別舉動(dòng)偏離了政策，但鳳縣對(duì)羌文化的挖掘、搶救是很有價(jià)值和意義的，應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助。”傅功振說(shuō)道，目前，國(guó)內(nèi)在保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)，“作秀”的情況非常嚴(yán)重，表面功夫做多了，卻忽視了最重要的原生態(tài)保護(hù)。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該引起包括鳳縣政府在內(nèi)的所有人的重視。

　　歷史學(xué)家、西北大學(xué)文博院副院長(zhǎng)徐衛(wèi)民也表示，鳳縣從羌文化的角度出發(fā)去打造旅游產(chǎn)業(yè)，雖然功利性很強(qiáng)，發(fā)展羌文化的理由聽(tīng)起來(lái)也有點(diǎn)冠冕堂皇，但本身卻是無(wú)可非議的。不管鳳縣的旅游怎么打文化牌，只要有游客認(rèn)可并接受，那么就不存在什么“噱頭”之說(shuō)。

　　徐衛(wèi)民認(rèn)為，鳳縣政府為發(fā)展旅游，從而挖掘羌文化并想著做大這個(gè)產(chǎn)業(yè)，對(duì)文化保護(hù)、傳承還是有積極的一面，但具體行動(dòng)還是值得商榷的，比如鼓勵(lì)居民“漢改羌”，姑且不論國(guó)家政策是否允許，由于民族政策在就學(xué)等方面的優(yōu)惠，就很有可能帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，“真正的文化還是要原汁原味的好。真要搶救鳳縣的羌族文化，鳳縣政府應(yīng)該先把資金、政策投入到鳳縣現(xiàn)存的羌文化項(xiàng)目上，比如在還保持羌族傳統(tǒng)的偏遠(yuǎn)山村，恢復(fù)一些羌族景觀，及時(shí)保留并收集羌族代表性的民俗器物等。讓漢人穿羌服、跳羌舞，其實(shí)就是人造景觀，和真正的文化沒(méi)什么關(guān)系。”

　　但文化保護(hù)、傳承畢竟不僅僅是一個(gè)口號(hào)，更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。一直以來(lái)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最缺的就是政策和資金，現(xiàn)在，鳳縣有了從政策到資金的支持，還缺什么呢？

　　這個(gè)命題太復(fù)雜。只有一點(diǎn)，專家是認(rèn)同的，那就是保護(hù)文化更關(guān)鍵的是及時(shí)性，不能等政策和資金來(lái)了再下手，那樣就太遲了。