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《園冶》的核心價值及在生態(tài)文明建設(shè)之應(yīng)用
中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 “《園冶》創(chuàng)造性地提出了完整的造園學(xué)說，‘雖由人作，宛自天開’是其核心價值理念，這在本質(zhì)上是生態(tài)文明理念。”這是武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院的張薇教授在11月14日至15日召開的"陳植造園思想研討會"上提出的觀點(diǎn)。張薇教授潛心研究《園冶》多年，她認(rèn)為《園冶》一書對今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、環(huán)境建設(shè)，特別是生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐意義。
 武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院張薇教授 以下為報告內(nèi)容精要：
◇ 發(fā) 言 要 義 · 受到陳植先生學(xué)術(shù)思想的影響，得益于陳植先生對《園冶》研究成果的啟迪，步入《園冶》學(xué)殿堂十余載，心得頗多，受益匪淺。 · 本文首次提出了一個重要命題，認(rèn)為《園冶》創(chuàng)造性地提出了完整的造園學(xué)說，“雖由人作，宛自天開”是其核心價值理念。狹義上它是造園藝術(shù)、造園審美標(biāo)準(zhǔn)的最高境界；廣義上則是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”宇宙觀的延伸和具體運(yùn)用，是正確處理人與自然關(guān)系的理論武器。 · 《園冶》造園學(xué)說的核心價值理念，本質(zhì)上是生態(tài)文明理念。因此，對今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、環(huán)境建設(shè)，特別是生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、《園冶》造園學(xué)說的核心價值理念闡述 ·《園冶》提出的造園學(xué)說框架，形成了完整的造園學(xué)說。這一學(xué)說的核心價值，就是“雖由人作，宛自天開” 這個理念，造園就是人類營造一種更舒適、更高級的宜人環(huán)境。而創(chuàng)造這種環(huán)境的最高境界，是人與自然高度有機(jī)的和諧統(tǒng)一；人對自然資源的理性開發(fā)利用，人類與自然環(huán)境相互依存和協(xié)調(diào)發(fā)展“雖由人作，宛自天開”的價值理念，正充分體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的最高境界。 · 以下從4個方面闡述 · 1. “雖由人作，宛自天開”這一造園核心價值理念，繼承了中國文化中天人合一的宇宙觀和哲學(xué)思想，并將其運(yùn)用到造園實(shí)踐之中。 “人作”的過程，就是人與自然的合一過程。 要作到“宛自天開”，盡量保持自然狀態(tài)、自然風(fēng)貌，從而人造行為與天然融為一體的理念，是源于“天人合一”的宇宙觀和哲學(xué)思想，并將其貫穿到造園的具體實(shí)踐中，進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，使抽象的觀念具 體化、實(shí)踐化。 · 2. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，不僅在外在形式上主張人的行為與自然環(huán)境的一致性、協(xié)調(diào)性，更要求在本質(zhì)上人與自然的和諧性、統(tǒng)一性。 人與自然環(huán)境的關(guān)系上，從理念、感情和行動上都把自己當(dāng)作自然的一部分，自覺融入到自然之中；不僅與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且，自覺地保護(hù)自然環(huán)境。 人類發(fā)展的歷史，就是自然環(huán)境和人類智慧有機(jī)結(jié)合的歷史。自然環(huán)境是人類社會發(fā)展所依賴的客觀資源，或叫物質(zhì)條件；人類智慧則是主觀資源，或叫精神條件，二者缺一不可。 人類發(fā)展的歷史，就是自然環(huán)境和人類智慧有機(jī)結(jié)合的歷史。自然環(huán)境是人類社會發(fā)展所依賴的客觀資源，或叫物質(zhì)條件；人類智慧則是主觀資源，或叫精神條件，二者缺一不可。 · 3. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，是衡量造園實(shí)踐的成敗、水準(zhǔn)高低、藝術(shù)性良莠的根本標(biāo)準(zhǔn)。 在中國古典藝術(shù)領(lǐng)域中，有一個共同的審美意識、審美價值標(biāo)準(zhǔn)，那就是崇尚自然之美，認(rèn)為越貼近自然的就越美，其藝術(shù)水準(zhǔn)和藝術(shù)境界最高。 園林是人們生活的一種實(shí)際環(huán)境，造園是最貼近、最依賴自然的藝術(shù)活動。無論從生存需求、生活質(zhì)量，還是從生活習(xí)性、審美追求看，“宛自天開”才是理想的宜居環(huán)境。 · 4. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，體現(xiàn)了中國古人與自然界和諧相處、保護(hù)環(huán)境和持續(xù)利用資源的先進(jìn)價值取向，也符合當(dāng)今全人類共同的價值取向。 人們的造園活動，是一種改造和利用自然環(huán)境的行為。這種“改造”和“利用”，就是“人作”。要作得“宛自天開”，顯然包涵著對自然環(huán)境利用和自然資源索取的“度”的內(nèi)容。 “宛自天開”是對自然環(huán)境改變得最少，對自然資源利用得最合理、浪費(fèi)得最少的一種造園模式。 二、對當(dāng)今存在違背《園冶》倡導(dǎo)的核心價值觀的非生態(tài)文明問題簡析 《園冶》造園學(xué)說闡發(fā)的“雖由人作，宛自天開”理念的基本精神內(nèi)涵，對于人與自然環(huán)境關(guān)系的各個領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題也具有針對性。 首先，在環(huán)境建設(shè)中，特別是園林建設(shè)中，人們在理念上，往往把“雖由人作，宛自天開”當(dāng)做技藝標(biāo)準(zhǔn)，未能充分認(rèn)識這一理念的核心價值地位。在實(shí)踐中，往往追求外在形式上與大自然“相似”，在主觀上以模仿自然為滿足，忽略人與自然和諧共存這一本質(zhì)要求。 其結(jié)果往往對原生的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)人為地大動干戈，使之面目全非，又另行建造所謂“新”的人工環(huán)境和唐突的建筑，勞民傷財，得不償失。這些都是理念上進(jìn)入建設(shè)與自然環(huán)境對立誤區(qū)所導(dǎo)致的。 其次，在經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)中，追求發(fā)展快速和經(jīng)濟(jì)利益“最大化”，忽略了環(huán)境和資源的合理開發(fā)利用，產(chǎn)生短期行為，造成了對自然資源的高消耗及浪費(fèi) 。 全國26%的地表水國家重點(diǎn)監(jiān)測斷面劣于水環(huán)境V類標(biāo)準(zhǔn)，62%的斷面達(dá)不到III類標(biāo)準(zhǔn)。90%流經(jīng)城市的河段受到不同程度的污染，75%的湖泊出現(xiàn)富營養(yǎng)化，30%的重點(diǎn)城市飲用水源地水質(zhì)達(dá)不到III類標(biāo)準(zhǔn)。 經(jīng)濟(jì)過度消耗的結(jié)果，使我們生存的自然環(huán)境已空前脆弱，人與自然的矛盾已空前突出。所以，無論主觀愿望如何，這種發(fā)展模式，有悖于《園冶》核心價值理念，與自然環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重對立，直接危及到人類自身，正在遭受到自然界的報復(fù)和懲罰。 三、 對處理人與自然的關(guān)系上《園冶》造園學(xué)說的核心價值理念具有重要和普遍的指導(dǎo)作用 1.應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識這一理念的核心價值和重要意義，將它作為處理人與環(huán)境關(guān)系的一項指導(dǎo)思想 “雖由人作，宛自天開”的理念是《園冶》造園理念的精髓。它所追求的無論是“人作”景觀，還是恢復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)或優(yōu)化自然環(huán)境，不僅要形似自然，更要神似自然；要求不僅是外在形式上模仿自然、酷似自然，更重要的是盡可能減少人作痕跡，其內(nèi)涵上保持天然屬性。這就是要尊重自然，愛惜自然，呵護(hù)自然，不強(qiáng)加于自然，堅信人造終究不如天造。因此，有必要踐行陳植先生的主張，加強(qiáng)《園冶》研究，使之成為一種專門的學(xué)科，創(chuàng)建《園冶》學(xué)。自覺地將《園冶》的核心價值觀作為處理人與環(huán)境關(guān)系的指導(dǎo)思想。 目前國內(nèi)外對《園冶》及其價值知之者甚少，研究研究群體相對薄弱，只是在園林學(xué)界和相關(guān)業(yè)界中有影響，這與中國作為“世界園林之母”的地位是很不相稱的。所以，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，使它所具有的價值在更廣闊的人群和社會實(shí)踐領(lǐng)域傳播，為更多人熟知和掌握。這次以“傳承·交融”為主題的陳植造園思想國際研討會暨園林規(guī)劃設(shè)計理論與實(shí)踐博士生論壇就是一個重要的傳播平臺，對《園冶》學(xué)的研究將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 2. 積極擴(kuò)大《園冶》造園學(xué)說核心價值理念的運(yùn)用范圍，使其成為處理人與自然關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明的重要原則。 “雖由人作，宛自天開”的理念，不僅適用于造園或園林建設(shè)實(shí)踐，而且適用于一切有關(guān)人與自然關(guān)系的建設(shè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)、旅游度假區(qū)建設(shè)等等 。 我國社會生產(chǎn)力空前提高，特別是工業(yè)、農(nóng)業(yè)和科技現(xiàn)代化的迅速發(fā)展為社會創(chuàng)造了呈幾何級數(shù)增長的物質(zhì)財富。但同時對生態(tài)環(huán)境帶來了巨大損害，對自然資源產(chǎn)生了巨大損耗。這不僅影響和制約了現(xiàn)代化進(jìn)程，更嚴(yán)重地?fù)p害了現(xiàn)代化的質(zhì)量和人的生存生活質(zhì)量。因此，生態(tài)文明建設(shè)已成為國家建設(shè)的燃眉之急，從而成為國家的意志和重大戰(zhàn)略。 生態(tài)文明本質(zhì)上是人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)。人類遵循生態(tài)客觀規(guī)律的思維方式和行為模式，才能產(chǎn)生生態(tài)文明。 《園冶》“雖由人作，宛自天開”的核心價值理念，完全吻合生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律和基本特征：（著眼于生態(tài)的全球性，乃至整個宇宙空間的整體性，人類發(fā)展的全面協(xié)調(diào)性。以循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，知識經(jīng)濟(jì)，追求可持續(xù)發(fā)展） 。這些特征體現(xiàn)了人與自然的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的根本精神。顯而易見，“雖由人作，宛自天開”的價值理念，與生態(tài)文明理念相輔相成，對于挑戰(zhàn)生態(tài)超載、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。 3.使這一價值理念成為處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)中的一項剛性標(biāo)準(zhǔn) 人與自然的和諧，不應(yīng)停留在理念和理論層面上，更應(yīng)當(dāng)使之成為具有約束力、強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，并貫徹于實(shí)踐中。這對保護(hù)自然生態(tài)、修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。 4. 使這一理念成為國際相關(guān)領(lǐng)域合作的價值原則 工業(yè)文明對資源的索取和環(huán)境影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然承載力。面對工業(yè)文明產(chǎn)生的巨大生態(tài)赤字，解決生態(tài)危機(jī)是全人類共同的責(zé)任， 在經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程中，中國與國際合作的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，在城鄉(xiāng)建設(shè)以及建筑、風(fēng)景園林、旅游、生態(tài)建設(shè)等諸多領(lǐng)域的規(guī)劃、設(shè)計和施工建設(shè)中，都有中外機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者合作的各種平臺。也不乏出現(xiàn)一些不符合中國自然生態(tài)和文化生態(tài)的作品，或只有宣傳作用而無適用價值的方案。 問題還是集中交織于人與自然關(guān)系的處理和生態(tài)文明的程度上。實(shí)踐證明，《園冶》造園學(xué)說的核心價值理念，成為國際相關(guān)領(lǐng)域合作的共同價值理念基礎(chǔ)，有著廣闊的前景。
張 薇 武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 武漢大學(xué)旅游規(guī)劃設(shè)計研究院 2009-11-15
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