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　　作為中國著名的景觀設(shè)計師，龐偉眼中的景觀是人類文化在大地上的投影，他引用了美國人梭羅的話說：你都不愛家鄉(xiāng)的小徑、池塘，你會愛自然？他一直熱衷拍攝和推崇狗尾巴草，“野草之美”；他質(zhì)疑和反感那些浩蕩恢宏的“權(quán)力軸線”……汶川大地震觸動了許多人，也觸動了龐偉，讓他對景觀和設(shè)計的反思更加深刻，讓他更加努力去實(shí)踐“設(shè)計為人民服務(wù)，設(shè)計為解決問題”，讓他更加推崇土地-人-神和諧的景觀設(shè)計理念。

　　設(shè)計為解決問題，設(shè)計為人民服務(wù)

　　“愛心集結(jié)號”集結(jié)了廣東設(shè)計菁英，以智顯愛更彰顯了設(shè)計師的特質(zhì)。作為“愛心集結(jié)號”的領(lǐng)導(dǎo)人之一的龐偉說，世界本身存在著許多不公平和不合理，他為我們列舉了一系列的數(shù)據(jù)：全世界有65億人口中10億人缺乏飲用水，更糟糕的是，世界上70％的人口所在地區(qū)沒有電、醫(yī)院或?qū)W校，一半人口每日生活標(biāo)準(zhǔn)低于2美元。他說如果不看這些數(shù)據(jù)，身處繁華都市的人們是無法知道這個真相的。世界開發(fā)公司的創(chuàng)建者PaulPolack說，世界上大部分的設(shè)計師都致力于為只占10％的富人研制產(chǎn)品，提供服務(wù)。紐約CooperHewitt美術(shù)館進(jìn)行了新的嘗試，策劃了名為“為其余90％的人口而設(shè)計”的展覽，收集了約30件優(yōu)秀作品，從格蘭納達(dá)颶風(fēng)過后被廣泛應(yīng)用的可降解緊急避難所、孟加拉的竹制水泵到獨(dú)創(chuàng)的Q鼓。龐偉說，“比起為富人服務(wù)，設(shè)計系的學(xué)生和專業(yè)設(shè)計師應(yīng)尋求和培養(yǎng)具有社會責(zé)任的設(shè)計解決辦法。這個展覽的性質(zhì)就跟羊城晚報發(fā)起的做的'愛心集結(jié)號'是一樣的。”

　　羊城晚報：在“愛心集結(jié)號”收集到的作品中，各類跨界合作的作品為主導(dǎo)。作為“愛心集結(jié)號”的發(fā)起人之一，您對災(zāi)后廣東設(shè)計界愛心集結(jié)的意義一直有著怎樣的思考？

　　龐偉：我覺得應(yīng)該建立廣州震后設(shè)計學(xué)派，是泛設(shè)計的。這批設(shè)計師應(yīng)建立一個共識：反對濫裝飾。反對用設(shè)計粉飾太平。反對用裝飾來偷換設(shè)計的實(shí)質(zhì)。主題就是“設(shè)計為解決問題，設(shè)計為人民服務(wù)”。我們現(xiàn)在的設(shè)計機(jī)制就跟政府部門一樣，屬于條塊分工，你做室內(nèi)，我做室外，他做建筑或平面。“愛心集結(jié)號”的意義就在于泛設(shè)計，打破樊籬，打破這種界限，我們互相學(xué)習(xí)，共同工作。

　　我們要把設(shè)計師這種災(zāi)后噴發(fā)的覺悟浪頭凝固起來，使這個浪頭形成一個較長久的姿態(tài)，這個姿態(tài)就是設(shè)計致力解決問題，而不是所謂的浪漫。平民化的、民主的設(shè)計立場缺失對中國當(dāng)代設(shè)計的健康發(fā)展是極為有害的。設(shè)計是有社會責(zé)任的，設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注真實(shí)的世界和人的真實(shí)需求，設(shè)計更應(yīng)該為90％的人們而做。

　　當(dāng)代設(shè)計缺乏對真正需要解決的問題——平民百姓需求、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等——的思考，因而也失去了設(shè)計中最可貴的工作力。創(chuàng)意是設(shè)計的一部分，但設(shè)計不僅僅是創(chuàng)意，它是一種關(guān)懷。好的設(shè)計也可以很保守，甚至可以沒有創(chuàng)意；但好的設(shè)計解決了問題。

　　關(guān)于景觀的當(dāng)代面貌

　　我們的城市化中那些土生土長、那些不需要任何灌溉、不需要任何人工維護(hù)的本土植被被人遺棄，而代之以大王椰、美人蕉和模紋花壇那些所謂的“精品綠化”。那些需要大量管理、灌溉、高成本的園林花木。那些所謂的“精品綠化”和他們的美是無法持續(xù)的。

　　羊城晚報：您怎么看待從舊園林到現(xiàn)代景觀的審美價值變化？

　　龐偉：以前那些典型的“文人”園林，石頭肯定是怪石、奇石，樹一定是怪樹、奇樹，龔自珍直言的“病樹”、“病梅”。如果每個地區(qū)的幾個、幾十個公園都按照這樣來做，那這個國家就很離譜了——哪來那么多怪石？哪有那么多病樹啊？那還怎么滿足現(xiàn)在人們對氧氣的需要啊？我們需要森林，鄉(xiāng)村的、城市的森林，需要那些真正的植物，那些樹仔頭、怪樹能產(chǎn)生多少氧氣啊？

　　審美價值是一個動態(tài)的過程，不是一成不變、約定俗成的。傳統(tǒng)園林里蘊(yùn)含并流動著傳統(tǒng)中國人尤其是士階層審美特質(zhì)的東西。當(dāng)時是大量財富被少數(shù)人掌握，而這些少數(shù)人對擴(kuò)大再生產(chǎn)缺乏興趣，于是就把財富積累到一個所謂審美的領(lǐng)域里，就拼命地去蓋大院，修園子，用各種裝飾，用各種名貴山石，奇花異草去顯示財富，裝飾和財富成正比！財富和奇花異草成正比！美學(xué)成了財富的包裝，這在當(dāng)代是不能被延續(xù)的。

　　現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動實(shí)際上指出了最好的美學(xué)其實(shí)是人民的，審美趣味和國家的興衰其實(shí)有著密切的關(guān)系，這一點(diǎn)看看北宋的山水園林運(yùn)動和國家結(jié)局關(guān)系就知道了。美是具有時代性的，有特定的資源制約，同時還具有一定的社會學(xué)和政治含義。

　　我們今天到法國去，大家知道法國當(dāng)代社會做了那么多設(shè)計，它并沒有再延續(xù)凡爾賽的路線，所做的都是新的文化、新的建設(shè)。我們知道人類的文化是疊加的，文化遺產(chǎn)我們該保留好、保護(hù)好，但是沒有人再去復(fù)古一個金字塔或者帕提農(nóng)神殿。我們中國今天在大量地城市化，城市化率已經(jīng)達(dá)到了40％多，建設(shè)要滿足公共性，古代的皇家園林和士大夫園林都不具備公共性。現(xiàn)在五一開放了去頤和園，去拙政園，去了也白去，你看不到任何古代那些優(yōu)雅的東西，你看到的都是人頭，都是那些無厘頭的密密麻麻的盆花，古人所謂“煞風(fēng)景”是也。面對當(dāng)代人的生活、當(dāng)代人所面臨的社會和環(huán)境挑戰(zhàn)、當(dāng)代人的價值觀，需要我們有新的對策和設(shè)計表達(dá)，這便是新景觀，當(dāng)代中國的景觀設(shè)計。

　　城市化不能是權(quán)力美學(xué)＋富豪美學(xué)

　　羊城晚報：中國人至今仍然沉醉于大廣場、大馬路、大建筑，認(rèn)為“大”了就是現(xiàn)代化，認(rèn)為花崗巖、鋁合金、玻璃等等高檔材料就是現(xiàn)代化，認(rèn)為城市越大越是現(xiàn)代化。

　　龐偉：這種大城市觀是有問題的。今天的中國城市發(fā)展水平所帶來的日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)和社會矛盾激化也是不爭的事實(shí)。我們不能設(shè)想，今天的城市再擴(kuò)大幾倍的同時，“城市病”也隨之?dāng)U大幾倍，那將是一個多么可怕的局面！

　　夏季城市關(guān)閘斷電的事，這幾年已屢見不鮮。油荒、煤荒這些詞不僅刺激著中國經(jīng)濟(jì)的神經(jīng)，也提醒著這個近年來多少有點(diǎn)躊躇滿志的國家，達(dá)摩克利斯之劍就高懸于我們的城市之上，這一點(diǎn)2008年我們看的更加清楚了。為了發(fā)展，我們已經(jīng)透支了我們的國土生態(tài)環(huán)境資源，據(jù)介紹，中國的江河污染已經(jīng)是全面性的；我們有420個城市缺水，110個城市嚴(yán)重缺水；我們的經(jīng)濟(jì)仍遠(yuǎn)沒有擺脫“三高一低”（高投入、高污染、高耗能、低效益）的總體水平。

　　美國這些年來反而提出：“新都市主義”。就是自己幾分鐘之內(nèi)就可以去上班，也就是步行去上班，我一定不要住在離上班地點(diǎn)離得太遠(yuǎn)的地方，否則就浪費(fèi)生命啊！如果我一天上班來回3個小時，那我一生得花多少時間莫名其妙地在公共汽車?yán)镱^擠著，開著私家車還要浪費(fèi)汽油、浪費(fèi)空間。我們的社會可以通過規(guī)劃讓人們住在自己工作的地方附近，在步行的幾分鐘之內(nèi)，一定會有社區(qū)公園，能夠享受跟自然的對話，這多道德啊！既是對自己生命的道德，也對國家的能源和空間的道德。

　　羊城晚報：在中國城市化進(jìn)程中，城市綠化方面的盲點(diǎn)是什么？

　　龐偉：我們的國情和生態(tài)狀況告訴我們，中國的發(fā)展、中國的城市化是一條極大程度上受到能源、資源和環(huán)境因素制約的發(fā)展之路，這就要我們走一條立足于節(jié)約、低耗，立足于生態(tài)恢復(fù)和保護(hù)、從而持續(xù)發(fā)展的城市化路線。

　　但是令人困惑的是，我們許多地方的城市綠化工作似乎并不需要考慮和擔(dān)擾上述這些巨大并且結(jié)構(gòu)性的危機(jī)，仍然熱衷于繁花似錦，熱衷于修剪造型并把這些東西當(dāng)作綠化精品來打造、來宣傳。

　　綠化不僅僅是為了美化，美化只是一方面。更多的要去在乎生態(tài)安全。如我們的鄉(xiāng)土植物體系，嶺南有幾萬種植物。但我們熱衷于洋草異木，城市綠化不夠，而且很多都是作假的。那些臺灣草、夏威夷草只能算低效的綠化。它能提供多少氧氣？那些高爾夫草就更加危險了，大量的殺蟲劑。發(fā)達(dá)國家都不搞這個，這個綠化很危險。

　　所以某種程度上，我們今天談到對植物的認(rèn)識，除了美化之外，還有安全問題：國土的生態(tài)安全，城市的生態(tài)安全。如果我們老是用那些裝飾性的物種，或者老是用那些富貴的加納利海棗，基本上對動植物的體系都產(chǎn)生破壞，時間長了會有非常大的惡果。植物、土壤、動物、氣候之間應(yīng)有一個很好的循環(huán)。濫用模紋花壇、濫用彩葉植物是不對的。我們要看到僅僅談美化、僅僅談裝飾是設(shè)計師很危險的一條道路。

　　政治正確，尊重差異，新景觀靠文化來塑造

　　龐偉一直旗幟鮮明，景觀理念首先要解決“政治正確”問題，要尊重基本的人類價值觀念，尊重弱勢群體，要推崇生態(tài)、環(huán)保的綠色觀念。房地產(chǎn)商不應(yīng)當(dāng)推崇“人上人”的觀念，不能從空間上去做“階級壓迫”的事。

　　他毫不客氣地說“有一些基本的東西、一些根本的人文覺悟要我們大家共同遵循的，要是今天不遵循這些，那人肯定是活錯時代了。”

　　羊城晚報：你一直有句話讓我們印象深刻，：景觀就是人的文化在大地上的投影。景觀就是大地，就是生活。能闡釋一下你的景觀理念嗎？

　　龐偉：我們強(qiáng)調(diào)必須要對人群和他們的文化有深刻的理解。一個民族，一個群落，實(shí)際上都離不開“天地-人-神”，絕不能把一個充溢著魅力、生動、鮮活的東西變成所謂專業(yè)的、枯燥無味的東西。所以說景觀的道路就是文化和人民的道路。在大自然里隨便一個角落就可以得到的那種燦爛，為什么在我們身邊的多數(shù)城市中卻尋求不到？

　　真正的生活是充滿差異的，是活躍有趣的。我們當(dāng)下許多城市的景觀則如出一轍，雷同、死板。你沒把差異做出來，關(guān)于這點(diǎn)，我提出了方言景觀的口號。方言是什么，方言其實(shí)是人文生態(tài)的一個重要組成部分，我們既要吸取其它優(yōu)秀城市的精華，同時又不能去簡單地復(fù)制。同樣屬于巴蜀文化，為什么重慶和成都差別那么大？同樣在廣東，深圳和廣州的差異巨大。但總的來說，今天我們這種差異性逐漸喪失，是因?yàn)槲覀兊闹R是帶有霸權(quán)的，有些知識本身是蠻橫的，比如說世界范圍的英語知識霸權(quán)。你看現(xiàn)在情人節(jié)不是一個，是三個！這都是商家干的！這屬于商業(yè)霸權(quán)，消費(fèi)操縱。我們的地方知識，包括各地人們的一些獨(dú)特的東西都在喪失，比如方言、少數(shù)民族服裝使用了幾千年，很快就會沒了，消失了。與此相伴的景觀也在迅速的消失、消亡。我們現(xiàn)在到貴州去，一些在城里打工回去的年輕人就不穿那些民族衣服了，而是穿T-shirt、牛仔褲、熱褲，很快那些人文景觀就沒有了。這是一個差異和地方性在迅速喪失的年代，我們要做一些反向的努力。

　　我們還有一個大的問題，是我們當(dāng)中真正的想象力匱乏，太多的東西無趣。愛因斯坦曾經(jīng)說過一句話“想象力比知識更重要”，其實(shí)設(shè)計就是一個消化知識、融會貫通、再有所創(chuàng)新的過程，設(shè)計師的工作無疑是應(yīng)當(dāng)更富有創(chuàng)造力和想象力。我們既要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，又要在公元兩千年以后做出我們這代人對大地的理解和創(chuàng)造，這就是想象力景觀。我們有非常龐大的專業(yè)隊(duì)伍和非常多的實(shí)踐機(jī)會，但是卻沒有真正地將以人為主體的創(chuàng)新精神打開，沒有真正打開想象力！

　　駁斥權(quán)力和富豪美學(xué)，主持城市化野草之美

　　一段時期以來，對稱軸線在政府建筑和形象工程的建筑上表現(xiàn)明顯。有人認(rèn)為，房屋建筑一定要建在中軸線上才高貴威嚴(yán)，建筑材料也有階級，植物也有等級，在一類的空間里面就不能有二類的材料、二類的植物。人間的等級、勢利顯然也與景觀中一致。龐偉對此很是憤慨：“野草是賤民？要鏟除掉？”他一向提倡城市化野草之美，提倡用本土的植物與城市共生，以自然為美，主張建設(shè)節(jié)能型的城市。

　　羊城晚報：當(dāng)前人們在景觀美學(xué)上有哪些誤區(qū)？

　　龐偉：現(xiàn)在有些房地產(chǎn)商很離譜，以樹不落葉為美，以落葉為不衛(wèi)生。作為一個有點(diǎn)詩意、有點(diǎn)哲學(xué)意識的人，落葉知秋啊！其實(shí)四季之美是一件多么美妙的事情啊。有錢就可以不喜歡四季、不喜歡月的陰晴圓缺，你做的到嗎？

　　今天我們社會上有一種“景觀大佬”叫權(quán)力美學(xué)。

　　權(quán)力美學(xué)沉浸于彰顯權(quán)力，喜歡把政府建在中軸線上，主要領(lǐng)導(dǎo)辦公室都是在上面的，俯瞰眾生，俯瞰巴洛克圖案的廣場，中國90％的城市蓋莫能例外！權(quán)力有個空間秩序，就在我們的城市規(guī)劃中體現(xiàn)，過去用“回避”、“肅靜”的牌子擺排場，現(xiàn)在用景觀大道、高樓大廈來擺儀仗！這非常無聊，與當(dāng)代城市精神格格不入，既不符合社會主義的本質(zhì)，也低于這個時代的基本素質(zhì)。洛陽城、北京城都是官家性質(zhì)的，以權(quán)力為中心的。廣州不同，廣州這個城市的美感在于她的山水格局。以自然為中心、以商業(yè)活動為紐帶發(fā)展起來，是一個非常自然的南方城市，云山珠水，這種山水格局特別地美，城市圍著珠江展開，上下九啊、中山路啊，非常好。

　　羊城晚報：富豪美學(xué)景觀也讓人無所適從。

　　富豪美學(xué)是一干房地產(chǎn)商們推崇的，其實(shí)樓盤很一般，搞些什么“豪苑”、“豪軒”。這種文化取向完全是落后的！今天的人之所以高貴，并不在于他是貴族，也不在于他是帝王，而就在于他是人類的一個組成部分，他是一個公民，是一個人。他是一個人就足夠高貴。現(xiàn)在房地產(chǎn)商卻讓你能購買到帝王的美學(xué)，讓你回到當(dāng)年去享受帝王的那些東西，這是假的，當(dāng)然更是錯的。

　　羊城晚報：所以您非常主張城市化野草之美！

　　龐偉：“野草之美”是多樣化的鄉(xiāng)土生境系統(tǒng)的美；是江、河、海岸自然形態(tài)的美；是濕地、湖泊呈現(xiàn)給我們的美；是城市生態(tài)廊道的美；是綠色建筑的美。

　　“野草之美”，它主張所有鄉(xiāng)土的，屬于土地生命本身的植物之美，反對把人的主觀文化審美和觀念凌駕于土地和生命意志之上，是一種“白話的景觀和尋常之美”。中國需要魯迅《從百草園到三味書屋》中那個“確鑿只有些野草”百草園，需要與土地和諧的城市化，需要“野草之美”的城市化。

　　一個個城市用五十萬、八十萬盆鮮花打造為人民服務(wù)的黃金周，一個美好的黃金周難道就靠這種不可持續(xù)的東西來支撐嗎？弄點(diǎn)野花野草，它還一歲一枯榮，還不用你管，茂盛自生，多好啊！鮮花完了就完了，沒用的嘛，還花那么多錢。我們的資源太少了，我們一直呼吁，要從能量依賴型社會轉(zhuǎn)換成一個低耗能的社會。

　　建筑本身就是景觀，景觀重塑場所精神

　　龐偉覺得景觀所謂的重點(diǎn)都在我們所了解的“景觀”之外。景觀它本身就是一個泛學(xué)科，本身就是一個邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它包括規(guī)劃，建筑學(xué)，又涉及人文經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、植物學(xué)等許多方面……有時候生活和大地本身就是景觀。

　　景觀的靈魂是“場所精神”。在城市化進(jìn)程加速的現(xiàn)代社會，這種場所精神的逐漸流失使龐偉痛心不已。面對冷漠的工作、生活空間，疏離的鄰里關(guān)系，龐偉希望好的景觀設(shè)計能重塑和呼吁這種美好自然的場所精神。

　　羊城晚報：景觀是多元的，那么在分工細(xì)化的今天，你是如何理解景觀與建筑的關(guān)系？

　　龐偉：引用老子的話：“無”才是比“有”更重要的東西。我們拿“有”去搭建東西，我們真正目的是“無”，“無”才是寶貴的，因此建筑的本質(zhì)是空間，而不是建筑材料，那么進(jìn)一步思想發(fā)展甚至說建筑不是空間，建筑是環(huán)境，實(shí)際上就與景觀一致了。從這個角度來說，大家沒有一條明顯的界限去分割。

　　但是景觀尺度無疑更大。它同時更關(guān)心的是我們稱之為建筑外圍的環(huán)境問題和場地問題。景觀綜合的好處在哪？融入了文化，融入了地理學(xué)，融入了生態(tài)，融入了環(huán)境藝術(shù)，我們一開始就是“雜種”，而這就是我們要保持的東西，從一開始這個學(xué)科的視野和工作范圍就是多元的。

　　羊城晚報：面對逐漸疏離的人和人、人和自然的關(guān)系，你認(rèn)為景觀設(shè)計如何在目前城市化建筑中營造場所精神？

　　龐偉：蒙田曾說過一句話“凡是人類的東西都是我關(guān)心的”。這是什么意思？我們現(xiàn)在認(rèn)為自身從事的是專業(yè)服務(wù)。一個個專業(yè)分開：室內(nèi)的、建筑的、規(guī)劃的、園林的。實(shí)際上，我們這些人慢慢地變成一些空心的，支離破碎的。我們知道我們服務(wù)的是人的真實(shí)的城市生活，這也是我們設(shè)計的最后目的。

　　城市生活應(yīng)該是活躍的、生動的。離開了這些東西，僅是從物質(zhì)形態(tài)上加入優(yōu)秀的景觀，是假的，優(yōu)秀景觀它總是一個好的容器。柯布西耶也說過這樣的話：什么是房屋？房屋就是住人的機(jī)器。那么，什么是好的城市景觀？它就是一個對城市人而言好的場所。好的場所是什么？有一個詞來描述：具有場所精神。

　　有一次我們?nèi)ベF州的都柳江，去到一個寨子。他們的房屋建筑很美，但建筑室內(nèi)非常差：又黑又暗，通風(fēng)采光都不行，又簡陋又貧困。所以多數(shù)人都聚集在公共地方。在這個寨子里面，可以看到狗在追狗，雞在追雞，小孩在追小孩，醉鬼在那搖搖蕩蕩，婦女一邊在刺繡一邊在拉著小孩在東家長西家短，這個地方所有的生活就都在廣場中展現(xiàn)了。開放而生動，這就是場所精神。或者說以前那村頭大榕樹，是最凝聚的場所。累了的人，從縣城里回來的人，困了腳的人，傳遞這個村子輿論的人都在那里。自然形成一個輿論中心、一個社區(qū)中心、一個納涼的中心，這就是場所，場所浮現(xiàn)精神！

　　當(dāng)我們做一個物理實(shí)體的時候，它不能服務(wù)人，不能留住人，不能跟人的生動的社會生活相融合。一些高級的地產(chǎn)冷冷清清，看管森嚴(yán)，沒有證件進(jìn)不去，給城市留下的是圍墻，場所精神是很差的，內(nèi)外都差，人們相鄰而居后十年了都不認(rèn)識，所以中國人今天發(fā)展的這種城市是一種可怕的城市。反觀城中村，聚滿了人，一到晚上那個街上擺上幾個打桌球的桌子，有擦皮鞋的，還有許多大排檔，干什么都有，生動的場所！那里從物質(zhì)形態(tài)來說是落后的，但從場所精神來說它是成功的。

　　真實(shí)景觀豈能無視岐江公園體現(xiàn)人文關(guān)懷

　　龐偉案頭有一本外國攝影師拍下的攝影集子，內(nèi)容中有中國的一個電子垃圾村，村民以癌癥的代價換取生存，如山的電子垃圾觸目驚心。龐偉說：“這也是景觀，充滿著辛酸。不美，但更有力。”另一頁上，珠三角工廠下班的人潮深刻地反映了當(dāng)代社會的一個側(cè)面。“我們老覺得這不是風(fēng)景，這是我們最深刻的東西，無關(guān)美丑，當(dāng)今我們一切的繁榮全賴于此！”

　　羊城晚報：你說得很對，我們一直忽略了身邊重要的景觀：我們老覺得人們刻意做的花園、公園才是景觀。那么在你的設(shè)計中，您怎樣把這種批判轉(zhuǎn)為一種設(shè)計中的內(nèi)省？

　　龐偉：中山的岐江公園是一個很好的例子，當(dāng)1999年開始做這個項(xiàng)目的時候，誰也沒有想到一個船廠的廢墟會成為一個公園。當(dāng)時，遭遇的觀念阻力和不理解意見也是可以想象地密集而且大量。為了岐江公園的建設(shè)，我甚至當(dāng)起了“包工頭”——尊重自然，殘破的東西，簡單低廉的設(shè)計，致使沒有施工隊(duì)愿意接這個項(xiàng)目。

　　那時候做公園都有個套路，因此岐江公園就比較有創(chuàng)意，很難得。這個難得的在哪里？就是價值觀念，我們強(qiáng)調(diào)文化。不是說帝王將相才是文化，普通人也可以是文化；不是說名人才是文化，普通人也可以是文化；不是說幾千年才是文化，新中國成立的幾十年留下的東西就可以成為文化。文化就是一個廣義的。真實(shí)而有生命存在。我們借此是向勞動致敬！向時光致敬！

　　岐江公園在理念和實(shí)踐過程中，都小心翼翼地踐行著對包括草木和人在內(nèi)所有生命的呵護(hù)和維系。通過設(shè)計，成排的大榕樹得以留存；通過組織現(xiàn)場設(shè)計和施工，場地植被得以最大比例的留存下來。來自五桂山的野草在鐵軌邊繁盛蔓延，木棉花墜下沉甸甸的紅色花朵。中國傳統(tǒng)公園講究曲徑通幽、物移景易，殊不知做個直線路其實(shí)也挺好，為了不完全磨掉歷史的痕跡，我們對其中的少許設(shè)備做了保留，但僅僅保留與利用還是不夠的，還需要設(shè)計、去創(chuàng)造。正如北京大學(xué)俞孔堅(jiān)教授概括的那樣，岐江公園主張的是足下的文化和野草之美。

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