2018年11月16日上午，第六屆中國(guó)林業(yè)學(xué)術(shù)大會(huì)園林分會(huì)隆重在中南林業(yè)科技大學(xué)博文樓舉行，分會(huì)主題為“新時(shí)代公園城市的探索與實(shí)踐”。中南林業(yè)科技大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院廖秋林作“公園城市革命與在地化試驗(yàn)探索：一種社會(huì)和生態(tài)馬克思主義立場(chǎng)的思考與實(shí)踐”學(xué)術(shù)報(bào)告，報(bào)告整理如下。

　　大家上午好!今天我匯報(bào)的題目是"公園城市革命與在地化試驗(yàn)探索——一種社會(huì)和生態(tài)馬克思主義立場(chǎng)的思考與實(shí)踐"。我原來(lái)一直在思考一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)今的規(guī)劃體制、以及對(duì)城鄉(xiāng)空間的認(rèn)識(shí)到底在什么樣的程度上面？我們需要做哪些工作？從國(guó)家層面上看，一些政策很多都體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，我們需要正確去理解。今天我從社會(huì)的角度去，把對(duì)空間的一些看法結(jié)合一個(gè)實(shí)際的項(xiàng)目一起來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

　　一、 公園城市的熱點(diǎn)問(wèn)題

　　公園城市這個(gè)概念從今年開(kāi)始成為了一個(gè)熱點(diǎn)的話題。昨天乃至前天的一些討論中我們看到了很多風(fēng)景園林屆的大咖討論這一些問(wèn)題，從性質(zhì)、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、體系、道路途徑都做了很多方面的闡釋。有一些觀點(diǎn)我印象比較深刻的就是：公園城市不是有很多公園的城市，公園城市是綠色的宜居城市，公園城市是人們向往美好生活的城市。關(guān)于這個(gè)在報(bào)告和會(huì)議里面我們聽(tīng)見(jiàn)了很多的聲音，從科學(xué)技術(shù)體系、法規(guī)體制來(lái)考慮的時(shí)候，都是有道理的。昨天，沈守云教授提出：“公園城市是一場(chǎng)城市發(fā)展思想和革命”，“正確的行動(dòng)體系更需要的不是人為支撐體系，而是正確的思想體系”。我們覺(jué)得沈老師講得非常有道理的，也必須是有道理的，為什么這么說(shuō)？因?yàn)槲釔?ài)真理，吾亦愛(ài)吾師。因此，我想沿著這種思路，從社會(huì)角度開(kāi)始思考公園城市所要面臨的問(wèn)題。

　　二、當(dāng)代城市的空間生產(chǎn)

　　首先來(lái)看一看我們當(dāng)今城市的空間的生產(chǎn)。它造成兩個(gè)大問(wèn)題，一個(gè)是自然異化，一個(gè)是空間壓迫。作為自然異化，就是我們講的生態(tài)、環(huán)境、自然這一塊。在很早以前，上個(gè)世紀(jì)60年代， Carson就認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，寫了本《寂靜的春天》，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了批判。她提出了這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所導(dǎo)致各樣的政治、社會(huì)、人生、健康問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)的影響是相當(dāng)巨大的。在這樣一個(gè)情況之下，我們看到的山、湖、空氣、河流、大自然，所有這些生態(tài)環(huán)境都遭到了破壞。而導(dǎo)致這個(gè)自然異化的原因在馬克思主義里都講過(guò)很多，后來(lái)人們解釋了這個(gè)道理，因?yàn)楫?dāng)今的空間生產(chǎn)再也不是以前的空間生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)馬克思并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)空間的問(wèn)題，后來(lái)列斐伏爾首先提出了空間生產(chǎn)論，認(rèn)為空間變成了商品。在這樣的情況之下，是導(dǎo)致自然異化最重要的也是最根本的原因。后來(lái)哈維.大衛(wèi)就提出了這個(gè)觀點(diǎn)——所有造成自然異化的原因都是因?yàn)橘Y本主義，資本主義的生產(chǎn)模式是自然異化的總根源。在資本主義生產(chǎn)框架里面，人們總是根據(jù)其自身的需要來(lái)處理之間的關(guān)系從而導(dǎo)致自然異化。另外一個(gè)方面我們也看得很清楚，這十多年城市城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)也有著嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題，那就是空間壓迫。空間壓迫是由于城市迅速發(fā)展所導(dǎo)致的，在城鄉(xiāng)產(chǎn)生了巨大的差異，從而造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和生態(tài)環(huán)境方面在鄉(xiāng)村造成巨大差異。另外一個(gè)方面就是我們空間貧困，這幾張圖片，都是一些鄉(xiāng)村土地被征收了以后，他們變成了一個(gè)開(kāi)著寶馬到城里搞環(huán)衛(wèi)工作。另外會(huì)產(chǎn)生一些空間區(qū)隔，我們看到這邊有一個(gè)設(shè)施非常完備的高檔小區(qū)，而旁邊的一墻之隔是非常擁擠、環(huán)境衛(wèi)生不佳的社區(qū)，這叫空間分異。最關(guān)鍵的是我們也看到了一個(gè)空間的抵抗。前段時(shí)間，我們看到新聞都能看到。這個(gè)圖片上面有個(gè)“人不犯我，我不犯人”。另外一張圖片，道路中間還立著一棟不愿意拆遷的房子。這都是我們所講的空間抵抗的方式，在中國(guó)也是非常常見(jiàn)的。

　　三、原因

　　而導(dǎo)致這樣的原因，回到思想層面來(lái)看，有幾個(gè)方面：

　　第一就是空間現(xiàn)代性。空間現(xiàn)代性是我們認(rèn)識(shí)空間思想問(wèn)題的最大問(wèn)題。在當(dāng)今的城市空間建設(shè)模式過(guò)程當(dāng)中，它是以人類中心主義為最基本的價(jià)值觀。這樣一個(gè)城市里面都是為人而建設(shè)，為工作為交通等等這些最基本的功能需要而建設(shè)，所有的這一些規(guī)劃制度的條條框框都是圍繞人來(lái)進(jìn)行開(kāi)展各種制度的制定。在這樣一個(gè)制度之下就導(dǎo)致了城鄉(xiāng)的二元性，城鄉(xiāng)之間的差別越來(lái)越大，城市永遠(yuǎn)是高樓大廈不斷的往上漲，而鄉(xiāng)村的空間剝奪強(qiáng)度越來(lái)越大。

　　第二個(gè)就是權(quán)力。我們所講權(quán)力包括兩種權(quán)力，一是政治權(quán)力，一是微觀權(quán)力。我們現(xiàn)在所有的規(guī)劃體制法規(guī)都是一種制定游戲規(guī)則的的套路，就是限制你能干什么不能干什么，那一個(gè)最低條件的游戲規(guī)則，如容積率、綠地率，建筑的間距、密度是多大。它沒(méi)有引導(dǎo)我們應(yīng)該要朝什么一個(gè)方向去發(fā)展，而是制定一個(gè)最基本的游戲規(guī)則，這就是我們規(guī)劃體制導(dǎo)致的。但是在另外一個(gè)在微觀權(quán)力的時(shí)候，我們也沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚我們到底需要什么樣一個(gè)城市，是一個(gè)沒(méi)有理想引導(dǎo)的這一些深層的整體的模式。到底什么是城市？什么是幸福生活的城市？我相信在規(guī)劃行政界里面很少去討論，他們想的最多的應(yīng)該是如何高效的控制各種空間訴求。對(duì)城市真理的理解發(fā)展也是緩慢的，很多人沒(méi)有看到社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新的空間理想。他們已經(jīng)習(xí)慣通過(guò)專家、知識(shí)分子，把他們所認(rèn)為的空間理想，通過(guò)這個(gè)相關(guān)的機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，形成了規(guī)劃真理，最后把這一真理形成制度，開(kāi)始實(shí)施。然而，我們應(yīng)該看到，專家、知識(shí)分子代表僅是自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，直接利益相關(guān)的大眾在關(guān)鍵時(shí)候被忽略了。

　　第三個(gè)就是資本。資本使得空間商品化，用時(shí)間消滅空間，也就是時(shí)空壓縮，導(dǎo)致了在城市空間里面的生產(chǎn)、消費(fèi)、社會(huì)生活的分離。也就是說(shuō)人和社會(huì)、人與自然之間的這種正常的新陳代謝破裂了。

　　這就是我們看到的在中國(guó)當(dāng)代這個(gè)城鄉(xiāng)建設(shè)中最主要的基本形式，這三個(gè)原因是壓在中國(guó)當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)三座大山。馬克思、福柯里面都提出了慎重的批判。馬克思就認(rèn)為我們精神、肉體在我們資本的介入下通過(guò)了空間控制了人的智力、情感、情緒、理想和欲望。福柯進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到資本、權(quán)力通過(guò)空間影響到了人的生命政治，人類的肉體被拋棄了，而人類的精神、靈魂和思想被數(shù)據(jù)化，永遠(yuǎn)都在都被嚴(yán)格的控制著。

我們看到的現(xiàn)在城市都是現(xiàn)代性的空間，生活、工作、消費(fèi)在城市空間中被分離了，人與人之間關(guān)系變成了一個(gè)物質(zhì)交換和消費(fèi)的關(guān)系，這個(gè)我們也看得見(jiàn)的。在當(dāng)今的這個(gè)城市過(guò)程當(dāng)中，我們也看到盡管有所改善，但是仍然未脫離了現(xiàn)代性的思維模式。我們看看樓越長(zhǎng)越高，我們系里老師經(jīng)常集說(shuō)這個(gè)是個(gè)大腳盆，只要帶學(xué)生去實(shí)習(xí)都講這個(gè)事情。這是充滿著一個(gè)國(guó)際化大都市欲望和想象的一個(gè)現(xiàn)代性空間。但是真正住在在那里的人也許沒(méi)有思考這個(gè)問(wèn)題。最終的獲利者就是這些資本家，用更高的密度更大的建筑面積建造我們居住的空間。我們理想的那個(gè)什么山啊水啊都變成了一個(gè)空談。

　　四、公園城市的危機(jī)

　　公園城市革命必然會(huì)引起城市空間的形態(tài)重構(gòu)，也會(huì)引起自然生態(tài)結(jié)構(gòu)體系的重構(gòu)，但是更重要的同樣也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)空間的重構(gòu)。公園城市進(jìn)一步提高城市空間環(huán)境質(zhì)量，但高收入階層會(huì)更有效、更快捷地占領(lǐng)了一些更好的空間，而低收入人群永遠(yuǎn)在這個(gè)美好生活圈圈的外邊，這是大家都可以看得見(jiàn)的。只要在城市里這一些山啊湖啊江邊上，那么這些房子價(jià)格一般人消費(fèi)不起。我記得在西湖周圍的房子，十年以前就達(dá)到10萬(wàn)一平米，可能還不止。10萬(wàn)對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是多大的一個(gè)差距。那么這樣就會(huì)導(dǎo)致空間貧富的差異，也導(dǎo)致了社會(huì)的空間重構(gòu)。同樣在這個(gè)情況之下必然造成空間二次剝奪、二次貧困、二次分異和二次區(qū)隔。在原有的這個(gè)空間壓迫的基礎(chǔ)之上，重新造成新的局面，必然導(dǎo)致空間貧富分化更加嚴(yán)重，從而造成空間上的不平等。所以我們要這樣倡議公園城市革命。

　　五、公園城市革命

　　公園城市革命的理想就是倡導(dǎo)空間正義，倡導(dǎo)萬(wàn)物平等，人人平等，倡導(dǎo)自然正義、生態(tài)正義、社會(huì)正義、經(jīng)濟(jì)正義和環(huán)境正義。

　　公園城市革命的第一個(gè)目標(biāo)就是去中心，即去人類中心主義、去空間現(xiàn)代性。第二個(gè)目標(biāo)是權(quán)力重構(gòu)。權(quán)力重構(gòu)大家都看得清楚了，中央正在調(diào)整所有規(guī)劃體制，把規(guī)劃的權(quán)力放到自然資源部了。這個(gè)就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在我們規(guī)劃體制以后再也不是人類中心主義了，是以自然中心主義為基本價(jià)值觀的一種新的規(guī)劃體制。在這個(gè)情況之下，風(fēng)景園林專業(yè)應(yīng)該占了非常良好的一個(gè)時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)機(jī)怎么去應(yīng)用是非常關(guān)鍵。第三個(gè)目標(biāo)是資本引導(dǎo)。資本的力量是巨大的，資本也是佛教的“六道輪回”的阿修羅道，控制不好問(wèn)題更大。

　　六、在地化

　　公園城市革命，是思想的轉(zhuǎn)變，也是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。但公園城市實(shí)現(xiàn)要通過(guò)多種道路。在這里，我提倡的道路叫“在地化”。在地與地方關(guān)聯(lián)，地方就是一個(gè)地點(diǎn)和location那個(gè)差不多，所謂的在地化是在尊重地方的基礎(chǔ)上，在同時(shí)也要接受全球化的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然社會(huì)和諧的人居環(huán)境建設(shè)模式。這個(gè)什么意思呢？既要尊重人尊重社會(huì)，要尊重歷史文化，也要尊重自然，但是你也必須得把現(xiàn)代先進(jìn)的理念融合在一起，轉(zhuǎn)變了原來(lái)的的建設(shè)模式。那么這個(gè)在地強(qiáng)調(diào)什么？即自然的在地、生態(tài)過(guò)程的在地、生活的在地、社會(huì)文化生產(chǎn)消費(fèi)的在地，而不是我們講斷裂。

　　七、景觀新陳代謝綜合體

　　在在地化的模式下，我們看到了一個(gè)新的一個(gè)概念，叫景觀新陳代謝綜合體。它是兩套DNA相互重疊在一起，構(gòu)成新的一個(gè)生命體。這個(gè)生命體就叫新陳代謝綜合體。里面的主體就是自然、人、社會(huì)。景觀新陳代謝綜合體里有巨大的網(wǎng)絡(luò)，如自然的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，如生態(tài)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)。景觀新陳代謝綜合體有著非常復(fù)雜的代謝過(guò)程，自然的、生態(tài)的、社會(huì)的、生產(chǎn)的。景觀新陳代謝綜合體是復(fù)雜的，包容的，也是在地生成的。

　　列斐伏爾說(shuō)過(guò)：“某個(gè)空間崩潰了。那是關(guān)于常識(shí)的空問(wèn)，是關(guān)于知識(shí)的空間，是關(guān)于文化理論社會(huì)實(shí)踐的空間，是關(guān)于政治權(quán)力的空間，也是一直以來(lái)深藏在我們?nèi)粘Ｔ捳Z(yǔ)中的空間，在抽象思維中，它也是交流的語(yǔ)境和渠道??幾何學(xué)的和視覺(jué)的空間作為一種參照系消失了，和它一起消失的還有許多先前‘常見(jiàn)的事物’ ?? 這是一個(gè)真正的分水嶺。” 景觀新陳代謝綜合體，應(yīng)該就是抵抗空間現(xiàn)代性的分水嶺。

　　八、實(shí)踐探索

　　這是我們?cè)趶V西梧州蒼海規(guī)劃的一個(gè)濕地公園。這個(gè)公園里存在很多問(wèn)題。這個(gè)城市公園位于滄海新區(qū)，下面有個(gè)湖，蒼海濕地公園選址影響到這個(gè)河流的水質(zhì)，所以我們必須規(guī)劃一個(gè)濕地公園能以期改善蒼海湖下游水質(zhì)，就是我們看到那個(gè)藍(lán)色的部分。因?yàn)榫幼∮羞@個(gè)差不多6000多人在里面，村落也比較多，在當(dāng)中還有很多自然的水系。規(guī)劃中，不但要處理自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，還要處理居民生活生產(chǎn)問(wèn)題。顯然，采用傳統(tǒng)的規(guī)劃理念建設(shè)難以實(shí)施。于是，經(jīng)過(guò)權(quán)衡，采取了“在地化”的理念進(jìn)行規(guī)劃。就規(guī)劃中在下游布局了一個(gè)濕地公園，上游規(guī)劃保留了很多這個(gè)村落，在上游還做了很多濕地，濕地水系，包括了這個(gè)保育區(qū)，還有濕地分區(qū)圖，還有土地利用規(guī)劃，以及水系規(guī)劃還有保護(hù)規(guī)劃、生物多樣性保護(hù)規(guī)劃、濕地的恢復(fù)規(guī)劃，都是針對(duì)于自然體系這一塊的。但是村莊保留下來(lái)，這就是我們看的村莊農(nóng)田濕地之間的關(guān)系，這個(gè)村莊保留了原有的樣子并進(jìn)行相關(guān)的改造。另外，規(guī)劃當(dāng)中我們還把外面的資金引進(jìn)來(lái)了，做了些度假山莊、居住小區(qū)。總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這個(gè)濕地公園建完以后，它既不是一個(gè)濕地公園，它也不是一個(gè)農(nóng)村，但是它更不是一個(gè)城市，它是一個(gè)多元化的空間

　　始終我想說(shuō)一句話，大自然是風(fēng)景林是最好的朋友，因?yàn)轱L(fēng)景園林與自然為善；人類也是風(fēng)景園林最好的朋友，因?yàn)轱L(fēng)景園林與人為善，引人至美；風(fēng)景園林也是黨中央最好的朋友，因?yàn)榱?xí)總說(shuō)的生態(tài)文明、綠水青山引導(dǎo)了一個(gè)新的人居環(huán)境價(jià)值觀念：自然中心主義。

　　規(guī)劃這一塊引領(lǐng)思想非常重要。希望在公園城市革命當(dāng)中風(fēng)景園林人努力爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、立法權(quán)，就像去年風(fēng)景園林年會(huì)李雄校長(zhǎng)、沈守云院長(zhǎng)所說(shuō)的，讓風(fēng)景園林引領(lǐng)新時(shí)代的人居環(huán)境建設(shè)。