目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護是采用名錄制，即“名錄保護”，就是將傳統(tǒng)形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷史文化價值的村落，一個個甄選和認定下來，列入名錄，加以保護。這種方式對傳統(tǒng)村落保護來說，無疑是最重要也是最主要的。然而，這種方式是否可以“包打天下”？還有沒有“名錄保護”涉及不到的領域，需要其他方式來輔助？

　　隨著整個社會文化自覺意識的不斷提升，對傳統(tǒng)村落價值認識的日益提高，人們努力根據(jù)實際情況，積極尋找更全面、更有效的解決良策，一些新的保護方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。值得關注的有兩個方式，一是“古村落保護區(qū)”，一是“露天博物館”。

　　推行古村落保護區(qū)

　　避免標本化和景點化

　　古村落保護區(qū)是指將一個區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關的一些村落（古村落群）整體地保護起來。這些村落有的已經(jīng)列入國家傳統(tǒng)村落名錄，有的沒有列入，但它們是一個家園化的歷史群落，通常稱為“古村落群”。非群落的傳統(tǒng)村落適宜于單體保護；“古村落群”則可采取保護區(qū)方式。

　　雖然，每個村落看上去都是個體，但實際上，村落之間的歷史生命彼此相關。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運、自然變遷、族群演化中或分或合；在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化。對這種“古村落群”，如果采用單一的個體化保護便會割斷它們的歷史脈絡，使其人文變得孤立而單薄。相反，如果把這些相鄰又相關的大大小小的村落作為一個整體對待，則有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。我國非遺保護就確定了一些“文化生態(tài)保護區(qū)”，效果很好，避免了單一的“名錄保護”把非遺與其文化土壤割裂開來的問題。我們可以想象，一刀切地將所有村落全都關上門孤立地“保護”起來，日久天長，就難免會走向標本化和景點化。

　　當然，絕不是所有的傳統(tǒng)村落都要設保護區(qū)，這是有條件的。保護區(qū)所指的“古村落群”，必須包含兩大元素：首先必須有列入國家名錄的傳統(tǒng)村落，無論一個還是多個，這是重點。其次，周圍尚有一些村落，雖然未列入名錄，但與列入保護名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文上相互依存，文化生態(tài)保持較好。這樣的“古村落群”才適宜于建立保護區(qū)。

　　這些年，有些地方雖然沒有使用保護區(qū)的概念，但對這種“古村落群”已采取整體或連片的保護方式，比如江西的婺源地區(qū)、浙江的松陽地區(qū)和黔東南的一些苗寨、侗寨等等。這些地區(qū)通過對一個個“古村落群”集體的人文力量進行自我的凝聚、互補與強化，都取得了顯著成效，是古村落保護的成功典范。

　　近日在河北省邢臺市召開的全國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查會議上，沙河地區(qū)政府起草的一份“沙河古村落保護區(qū)”的計劃書引起了我的興趣。沙河地處太行西麓，依山建村，疊石為屋，民風質(zhì)樸，人文醇厚，上世紀中期又是著名的抗戰(zhàn)紅色革命根據(jù)地。沙河已有5個古村列入國家保護名錄，還有一些村落雖未列入名錄，卻是這個農(nóng)耕群落的重要成員，村落之間的環(huán)境、歷史文化互相映襯，命運攸關，所以連片和整體保護非常必要。河北省保存較好的“古村落群”不止于沙河，還有涉縣、井陘、蔚縣等地，也同樣適合采用“保護區(qū)”的方式。當然，這樣的“古村落群”在我國其他省份與地區(qū)也有一些，而且有些地方政府已經(jīng)主動提出要建立古村落保護區(qū)了。

　　可以說，古村落保護區(qū)是地方政府的一種主動創(chuàng)造，是文化自覺的表現(xiàn)，也是符合傳統(tǒng)村落自身特點的科學的保護方式，應得到各界的支持。