坦普爾對這種無規(guī)則之美的贊揚得到了艾迪遜（Addison）所寫論文的回應(yīng)，戈德史密斯（Goldsmith）在倫敦創(chuàng)辦的《中國哲學(xué)家》（Chinese Philosopher）上也有贊同的評論，他寫道：英國人的園林藝術(shù)還沒有達(dá)到如中國那樣完美的程度，不過最近正開始模仿他們。我們正努力遵循自然，而不是規(guī)矩形式；樹木被容許自由伸張其茂密的枝葉；溪水不再被迫從它們自然的河床改道，而是可以順著山谷蜿蜒流行；隨意安放的花卉代替了人工砌的花壇以及剪得平整如茵的綠草坪。

　　當(dāng)然這些早期熱衷者所描述的中國園林無規(guī)則之美并非真的是偶然發(fā)生的；實際上，作為園林風(fēng)景的一種方法，它體現(xiàn)了自然本身潛在的秩序，是一種形式設(shè)計的模式。藝術(shù)史家古斯塔夫·?？耍℅ustav Ecke）試圖解釋坦普爾的模糊用語“無規(guī)則之美”（Sharadge，或?qū)懽鱯harawadji），他對此作了精妙詮釋：“這是無規(guī)則之美的更深層含義：表面上的雜亂正是偽裝的韻律的體現(xiàn)。”這個概念如此新奇，如此完美地與歐洲正盛行的洛可可品位相呼應(yīng)，它嚴(yán)重地沖擊了美存在于規(guī)律、對稱和秩序等明顯的古典正宗理念。

　　坦普爾雖然對中國園林所知不多，但他對中國園林的描述很有洞察力。而他的意見相反者則從阿爾德《中國圖記》的描述中發(fā)現(xiàn)中國園林的特點為小型、適用，種植的蔬菜多于花卉，這種情況對大部分家庭園林來說當(dāng)然是真實的。不過在這個中國風(fēng)尚盛行的時代，歐洲人愿意相信中國在任何方面都很優(yōu)秀，園林也不例外。1724年馬國賢神父來到圣·詹姆士庭院，給大家講述了中國了不起的皇家園林，講述熱河的皇家行宮，以及12年前他制作銅版畫的艱難過程，他受到聽眾熱情的歡迎，因為他的講話用第一手資料證實了坦普爾對中國園林的想象。阿爾德出版的耶穌會士畫家王致誠關(guān)于乾隆皇帝的京郊行宮圓明園的長篇描述更進(jìn)一步加強(qiáng)了這一認(rèn)識。他在1743年寫道：“在這座令人愉悅的別墅里，到處可以欣賞到美麗的不規(guī)則和不對稱的景物布置，這些布置受這樣的原則指導(dǎo)：別墅應(yīng)該是質(zhì)樸、自然的園林，是一個幽僻取靜的去處，而不是一座富麗堂皇的宮殿。”