乾隆依據(jù)的到底是太極道教還是福壽禮佛?

　　這僅僅是一種巧合嗎?翻遍幾乎所有與頤和園有關(guān)的典籍資料，清史專家王道成也沒能找到相關(guān)的印證。不過他認(rèn)為，這也可能不是巧合，因?yàn)轭U和園里有很多這種題材的雕刻，比如有扇門上的圖案是5只蝙蝠圍繞著1個(gè)壽桃，寓意五福捧壽。

　　除了陸元、王道成，還有很多人熱衷于解讀頤和園地貌的秘密。比如有人覺得頤和園的山行水系更像一幅太極圖，昆明湖和萬壽山分別組成了太極圖中S形的陰陽兩部分。如果說這種猜測(cè)多少有些臆想的成分，那么昆明湖上3座仙島的設(shè)置，則無疑是道家希求長(zhǎng)生不老思想的體現(xiàn)。自秦漢宮苑中模仿海上三山而形成的“一池三山”形制，始終是歷代皇家園林中山水布局的主要樣式，頤和園中有南湖島、藻鑒堂和治鏡閣3座島嶼，分別象征了神話中海上的蓬萊、方丈、瀛洲3座仙山。

　　不過王道成指出，與園中少量體現(xiàn)的道教、儒家意味相比，祝壽禮佛才是這個(gè)園子的主題。在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對(duì)三山五園的功能有詳細(xì)的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用于處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余放松的場(chǎng)所——散志澄懷。而清漪園中大面積分布的宗教建筑，使祀神禮佛也成為其重要功能之一。事實(shí)上，這不僅是一種景觀需要，更是一種政治需要。

　　頤和園實(shí)是翻版清漪園

　　乾隆以祝壽來報(bào)恩，自己也篤信佛教。當(dāng)時(shí)，園內(nèi)佛寺的活動(dòng)相當(dāng)多，萬壽山上香火繚繞。乾隆十八年(1753年)，佛香閣工程尚未完工，乾隆帝便在浴佛節(jié)前往大報(bào)恩延壽寺禮佛。大報(bào)恩延壽寺建成后，即使在新春佳節(jié)熱鬧之際，乾隆帝也會(huì)偷閑前往禮佛。逢佛教的節(jié)日，乾隆帝更是不會(huì)忘記大報(bào)恩延壽寺的佛事的，乾隆二十五年(1760年)的佛誕日，乾隆前往大報(bào)恩延壽寺瞻禮后，還特地賦詩一首，重申了自己為母建寺祝壽的意圖——“慈壽希如山樣崇”。

　　1860年，清漪園被毀后，光緒十二年(1886年)在廢墟上重建。但當(dāng)時(shí)清王朝國力日衰，已拿不出大批的款項(xiàng)進(jìn)行園林建設(shè)，修復(fù)清漪園尚且是挪用海軍經(jīng)費(fèi)秘密開工，所以更談不上對(duì)三山五園的全部修復(fù)了。于是重修的頤和園勢(shì)必要承擔(dān)起原來多座皇家園林所具備的主要功能，包括處理朝政、奉養(yǎng)太后和散志澄懷等，而這些功能對(duì)于光緒而言，處理朝政和奉養(yǎng)太后當(dāng)然要比散志澄懷重要得多。所以，光緒重修的頤和園，實(shí)際上已經(jīng)成為帝后理政、居住、游覽、慶典和外交的政治活動(dòng)場(chǎng)所，成了紫禁城外的第二個(gè)權(quán)力中心，不再是乾隆極力營造的理想天國，也不再是一座僅供散志澄懷、祀神禮佛的行宮。

　　背景資料

　　福山壽海 中國吉祥文化往往通過一種圖案來表達(dá)心中的祈福追求。從高空俯瞰，昆明湖形似一個(gè)壽桃，而萬壽山佛香閣兩側(cè)的建筑恰是蝙蝠兩翼的形狀，整體看來成了一只蝙蝠，振翅欲飛。大凡到過頤和園的游客，鮮有人知其布局暗含“福壽”圖案 。