建筑發(fā)展到近現(xiàn)代，繁衍成許多部類(lèi)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于“以待風(fēng)雨”的需要了。大英百科全書(shū)將建筑劃分為：居住建筑、宗教建筑、政府建筑、娛樂(lè)建筑、教育和福利建筑、工業(yè)建筑、商業(yè)建筑等。但是，無(wú)論如何劃分，我們都可以清楚地看出建筑的藝術(shù)美和人對(duì)建筑的審美本質(zhì)來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　審美意識(shí)是人類(lèi)所特有的精神活動(dòng)，是人的一種主觀意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，不同的人的審美觀念不同，甚至截然相反。面對(duì)同一自然界或社會(huì)現(xiàn)象或各種藝術(shù)創(chuàng)作，不同的人有不同的感受：從得到極大的激奮、愉悅、鼓舞到麻木不仁、視而不見(jiàn)，甚至產(chǎn)生反感。即使同一個(gè)人在心情不同時(shí)對(duì)這些客觀事物的反應(yīng)也會(huì)截然不同。而自然界的客體，從太陽(yáng)到宇宙、到山川大地，都是一種外在于人類(lèi)主體的客觀存在，其本身無(wú)所謂美不美，能否產(chǎn)生美感都是人的主觀意識(shí)。以最普遍最主要的自然物太陽(yáng)為例，自古以來(lái)太陽(yáng)就備受人們的歌頌贊美，因?yàn)?ldquo;萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”。但對(duì)掙扎在死亡線上的奴隸來(lái)說(shuō)，卻唱出了“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”的哀歌。他們盼望著太陽(yáng)為什么不滅亡？這樣奴隸及奴隸主也將一起滅亡。對(duì)同一個(gè)客體，人的主觀意識(shí)截然相反，從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，伍舉諫楚靈王建章華臺(tái)：“夫美者，上下內(nèi)外皆無(wú)害焉”。楚靈王追求華麗奢侈之美，伍舉卻認(rèn)為如果“勞民傷財(cái)”的話，就不是美。結(jié)果伍舉被害、伍員出奔……歷史是贊成伍舉批判楚靈王的。然而，現(xiàn)在的學(xué)者從研究建筑歷史的角度，也對(duì)章華臺(tái)的遺跡進(jìn)行探索，不過(guò)，他們的目的又不相同。既不同于楚靈王，也不同于伍舉。所以對(duì)同一事物，不同立場(chǎng)、不同時(shí)期的人的反應(yīng)也是不同的。任何藝術(shù)產(chǎn)品都是主觀現(xiàn)之于客觀的產(chǎn)物。人在進(jìn)行創(chuàng)造之前必然先有一個(gè)意識(shí)形態(tài)的觀念，這觀念中就包括了審美意識(shí)。雖然各種觀念都是對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)的產(chǎn)物，但一切客觀事物都只能通過(guò)人的主觀選擇再現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作之中，客觀不可能直接產(chǎn)生任何藝術(shù)創(chuàng)作，而主觀對(duì)客觀的反應(yīng)或選擇也是因人而異的。

　　建筑、園藝等等都是人類(lèi)社會(huì)的基本生產(chǎn)活動(dòng)，也都是對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和改造。所謂“自然的人化”或“人化的自然”都是人類(lèi)按照“美”的規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造自然（創(chuàng)造世界）的結(jié)果。所謂“美”的規(guī)律，也并非客觀的自在之物，而是人對(duì)生產(chǎn)規(guī)律認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化，不再是原始的按本能進(jìn)行生產(chǎn)。數(shù)、量、比例、程序、節(jié)奏、韻律、因果關(guān)系、優(yōu)選等等都是系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)生產(chǎn)規(guī)律的結(jié)果，也是產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)。雜亂無(wú)章的生產(chǎn)不可能產(chǎn)生美感，機(jī)會(huì)主義和不可知論也不可能產(chǎn)生美感。只有自覺(jué)地按照生產(chǎn)規(guī)律，亦即美的規(guī)律有條不紊地進(jìn)行生產(chǎn)才能產(chǎn)生美感。

　　人類(lèi)的文明和進(jìn)化就在實(shí)踐——認(rèn)識(shí)和總結(jié)——再實(shí)踐的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程中不斷提高和升華，也是物質(zhì)文明和精神文明“相反相成”的產(chǎn)物，或可謂之物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的“對(duì)立統(tǒng)一”過(guò)程。

　　不同時(shí)期、不同地域、不同民族有不同的審美特點(diǎn)，從而形成審美的差異，產(chǎn)生不同風(fēng)格的藝術(shù)品。但作為共性的審美本質(zhì)，都是通過(guò)自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品來(lái)肯定和不斷提高自己的審美認(rèn)識(shí)，被提高的審美認(rèn)識(shí)又反過(guò)來(lái)作用和提高物質(zhì)產(chǎn)品。如此循環(huán)不已就是進(jìn)化。一切進(jìn)化都必然遵循循序漸進(jìn)的程序，但沒(méi)有固定的模式。現(xiàn)在有一種普遍的、急功近利的錯(cuò)誤觀念，就是片面追求某種現(xiàn)成的模式，而不究其發(fā)生、發(fā)展的因果關(guān)系，也就是只求其當(dāng)然而不知其所以然，結(jié)果則往往連當(dāng)然也得不到。這樣不能產(chǎn)生真正的藝術(shù)，只有僵化的形式，而無(wú)深刻的思想內(nèi)涵。即使是抄襲古代或外域的偉大藝術(shù)形象，也不可能是有生命力的藝術(shù)作品。如前所述，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展越豐富多彩，人的審美活動(dòng)也越豐富多彩。雖然究其根本都來(lái)源于最基本的生產(chǎn)實(shí)踐，但并不都直接依附于生產(chǎn)實(shí)踐。而建筑創(chuàng)作與審美活動(dòng)卻一直和物質(zhì)生產(chǎn)互相依存。