融合是塑造良好人文環(huán)境的必由之路

　　中國城市規(guī)劃設計研究院副院長楊保軍認為，大科學、大人文、大藝術的融合是未來塑造良好人文環(huán)境的必由之路。

　　不管是規(guī)劃、建筑、園林，都是人居環(huán)境中的一部分。規(guī)劃從園林的物質空間發(fā)展到更復雜更重要的社會問題、生態(tài)問題、經濟問題等，而且規(guī)劃也具有區(qū)域性。區(qū)域性的規(guī)劃更能夠決定地方發(fā)展的命運。所以，如何更好地體現(xiàn)人類對自然的尊重和保護，大科學、大人文、大藝術的融合是未來塑造良好人文環(huán)境的必由之路。

　　我國古代設計師精通琴棋書畫，人文修養(yǎng)很高，所以他們在選址建造住宅的時候就把建筑規(guī)劃和園林一塊考慮進去了，這種園林和建筑一體化往往達到了極高的境界。但是隨著現(xiàn)代學科的發(fā)展，每一門科學往縱深發(fā)展，一個人要想成為通才和全才很難，所以要依靠團隊。團隊里的每個人每門學科都有長足的進步，設計師們能夠從不同的視角共同探討空間方案。從規(guī)劃角度來看，楊保軍說：“我們的設計實踐經歷了幾個階段。首先是滿足功能，我作為一個人需要風景園林方面的功能，比方說生產功能、游樂功能、游戲功能等等，就是解決功能。我要公園你建一個，好不好再說，但是我得要。然后是注重美化，花花草草怎么搭配要做得好看，在這個階段是作為環(huán)境的一種修飾，甚至一種紀念性的東西，并且要注重形態(tài)和美學。接下來我們發(fā)現(xiàn)了一些不足，就是它不夠生態(tài)，所以現(xiàn)在開始在修整我們的價值觀，你應該要注重生態(tài)，包括綠色、低碳、可持續(xù)、低維護等等?，F(xiàn)在，我們很多的設計這個理念已經深入人心了，我覺得從規(guī)劃的角度來看，最高的境界是要回歸文化。”“因為真正好的環(huán)境設計是一定要給我們提供一個詩意的空間，它要有意境。讓我們一看不光賞心悅目，還應該讓我能夠有震撼，能夠引起共鳴，能夠起到心靈的一種寄托等等”。楊保軍說，“我最討厭的是不管哪個公園和居住區(qū)都有幾個歐洲的柱子，而且比例還不對。要解決的是我們現(xiàn)在這種方式，我們缺少規(guī)劃建筑園林設計機制。我們景觀設計師肯定很憤怒，本來他們有好的創(chuàng)造和設計的可能性，但是你讓他們來做的時候，把那些建筑都擺滿了，結果他們發(fā)現(xiàn)很難統(tǒng)一來考慮。無法立意，這才是根本問題。”

　　現(xiàn)在城市要滿足居住、工作、游憩、交通，四大功能。公園是基于游憩的功能，很多美化從這開始，由此掀起了城市美化運動。但很多城市的景觀大道完全一樣，雖然是注重了生態(tài)建設，但最重要是回歸文化，能夠做到真正回歸文化的時候，就真正找到了歸宿。

　　城市發(fā)展面向未來，同時也應該向過去學習，應該在滿足功能景觀生態(tài)的同時不斷追求文化的境界，要不斷豐富內涵拓展外延，積極介入到城市規(guī)劃建設的各個環(huán)節(jié)?？缃缡腔A，融合是手段，創(chuàng)新是永遠的主題。

　　景觀對人的行為產生重要影響

　　城市環(huán)境設計通過技術手段可以達到美觀、生態(tài)、低碳，然而如果民眾環(huán)境意識不到位，隨地吐痰，亂扔垃圾等很多不文明的行為仍將是城市之痛。環(huán)境規(guī)劃設計師如何在設計中引導民眾意識上的轉變？

　　楊銳解釋，中國風景中的“風”字實際上有一層含義就是教育，所以風景園林設計重要的責任是公共的環(huán)境教育。到底怎么做？他說，“我想起上世紀80年代我上大學的時候有一句口號是非常管用的，就是從我做起。如果風景園林師想改變環(huán)境，那么很重要的就是從我們自己做起，我們是不是真正能做到低碳生活，從自己做起，從現(xiàn)在做起，去影響周圍的人，讓周圍的人再影響更多的人，慢慢地，這群人形成一個網絡的話，可能事情就開始潛移默化，慢慢向好的地方變化。”

　　北京東方園林股份有限公司首席設計師李建偉認為，景觀這個東西看起來跟人的行為沒有太多的關系，實際上不是這樣。景觀確實跟人的行為、人的生活完完全全密切相關。舉個例子，中國很多人的行為習慣，比如說在地上扔煙頭、隨地吐痰，這些跟景觀是有關系的，因為我們的景觀很多時候沒有注意到整潔、舒適、人的行為規(guī)范，導致了我們產生一些不良的習慣，但是同樣一群中國人，如果去了新加坡自然而然就不會隨地吐痰了，因為那個地方干凈到讓你不忍心去破壞，這就是景觀對人的行為產生的重要影響。所以說，在做設計的時候，確實要考慮到人的行為和生活習慣怎么樣能夠提高并且得到改善。做景觀不光是美的東西，確實是涉及到生活的各方面。這個問題是可以得到解決的，在設計師的努力下，整個社會都會得到改變，所有的人都會得到改變。

　　錢學森和他的“山水城市”構想

　　1984年11月21日， 錢學森在致《新建筑》編輯部信中提出“構建園林城市”設想。1990年明確指出“城市規(guī)劃立意要尊重生態(tài)環(huán)境，追求山環(huán)水繞的境界”。1992年10月再次呼吁：“把整個城市建成一座大型園林，我稱之為‘山水城市、人造山水’。” 之后，進一步提出“把微觀傳統(tǒng)園林思想與整個城市的自然山水結合起來”的觀點，把中國未來城市描繪為“有山有水、依山傍水、顯山露水和有足夠森林綠地、足夠江河湖面、足夠自然生態(tài)”。

　　吳良鏞認為，“山水城市是提倡人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調發(fā)展的，其最終目的在于建立‘人工環(huán)境’(以城市為代表)與‘自然環(huán)境’相融合的人類聚居環(huán)境”。鮑世行認為，“山水城市具有深刻的生態(tài)學哲理”。胡俊認為，山水城市倡導在現(xiàn)代城市文明條件下人文形態(tài)與自然形態(tài)在景觀規(guī)劃設計上的巧妙融合。山水城市的特色是使城市的自然風貌與城市的人文景觀融為一體，其規(guī)劃立意源于尊重自然生態(tài)環(huán)境，追求相契合的山環(huán)水繞的形意境界，繼承了中國城市發(fā)展數(shù)千年的特色和傳統(tǒng)。

　　但是，與其它未來城市理論相比，山水城市更多的只是一種構想，這方面的研究探索也很有限，而且缺乏解決現(xiàn)代城市問題的一套完整思路和可行方案。中國傳統(tǒng)的自然觀和哲學觀的確能夠給予人們新的啟示，但面對當代城市的各種現(xiàn)代技術、現(xiàn)代產業(yè)和現(xiàn)代社會文化特征，將中國傳統(tǒng)精華自如地應用到現(xiàn)代城市規(guī)劃中，還需要漫長的征途和艱辛的探索。