中國傳統(tǒng)園林的成就更多地歸功于古代文人的自我修養(yǎng)。古代的造園家不可能受過專業(yè)教育，更沒有經(jīng)過執(zhí)業(yè)制度的篩選，但卻可以胸有丘壑，指導(dǎo)工匠挖池堆山、立基布局，從安插亭榭、置石架橋一直具體到栽植花卉、鋪砌場地。顯然一個優(yōu)秀園林的實現(xiàn)并不依賴于園主的抽象理念和繪圖能力，他們的空間想象源于浸染四周的文化氛圍，他們的技巧源于從小積累的詩畫修養(yǎng)，他們的經(jīng)驗源于游歷山川美景的心靈感受。

　　隨著風(fēng)景園林一級學(xué)科的成立，園林景觀專業(yè)終于從過去建筑——規(guī)劃——園林這種隸屬關(guān)系變?yōu)榕c建筑、規(guī)劃相同地位的平行關(guān)系。這是時代發(fā)展的要求，也是幾代園林景觀從業(yè)者不懈努力的結(jié)果。專業(yè)的獨立與認(rèn)可讓人們欣喜不已，但今天的景觀設(shè)計師無論從思想上還是能力上似乎并沒有做好大展宏圖的充分準(zhǔn)備。因為某種意義上，正是景觀設(shè)計師的軟弱退讓和缺乏立場，才導(dǎo)致了今天景觀成為各類項目的修補劑、填縫劑，也正是因為不少景觀設(shè)計師的能力不足和經(jīng)驗缺乏，才導(dǎo)致了今天許多建成景觀的粗糙和短壽。

　　今天的中國擁有令全世界設(shè)計師羨慕的市場，擁有景觀設(shè)計師大顯身手的廣闊空間，還擁有充足的項目資金支持，擁有政府和群眾對提升環(huán)境品質(zhì)的熱切渴望，卻不多見在藝術(shù)上創(chuàng)新、使用上舒適、環(huán)境上可持續(xù)的作品，更少有能在國際上引領(lǐng)潮流、代表當(dāng)代中國特色的作品。回望中國傳統(tǒng)園林的輝煌歷史，這不能不說是當(dāng)代中國景觀設(shè)計師的巨大尷尬。

　　中西方的對話：園林始終是人與外部世界連接的媒介

　　一邊是兩千多年的園林藝術(shù)成就，一邊是復(fù)雜多樣的現(xiàn)代景觀需求，難道二者真的無法統(tǒng)一嗎？如果現(xiàn)代景觀的外延已經(jīng)大到讓我們迷惑而失去方向，那么找出傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀所共有的本質(zhì)內(nèi)涵則是撥開迷霧的鑰匙。縱觀中西園林發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)，園林始終是文化的載體，它反映了建造者與使用者的自然觀、時空觀及人生觀，是人與外部世界連接溝通的媒介。

　　中國傳統(tǒng)園林即是典型的連接人與自然的場所，它源自古老的對自然山水的敬畏與崇拜，以“天人合一”為精神追求的最高境界。古代文人在園林中范山模水，寄寓生命、安頓身心，通過園林親近自然，而自然山水亦自與人親近。以已觀世界，以世界反躬自省。有趣的中國人能以書法、繪畫來折射人的品質(zhì)或社會價值觀，同樣，通過園林也能判斷其主人的情操與修養(yǎng)。在這種自然觀的潛移默化下，園林主人或造園師自身的修養(yǎng)決定了一個園林所能取得的藝術(shù)成就，因為造園師的思想與技巧都融入到了這個他與自然對話與交融的場所中。

　　同樣，西方傳統(tǒng)園林藝術(shù)也體現(xiàn)了人們對于宇宙構(gòu)建原則的認(rèn)識及對絕對真理的追求。西方傳統(tǒng)園林對于幾何、尺度、比例等的偏愛反映了西方人連接自然宇宙的尺規(guī)。現(xiàn)代景觀與西方傳統(tǒng)園林存在著文化上的邏輯聯(lián)系，依舊體現(xiàn)著西方認(rèn)識世界與宇宙的觀念，是現(xiàn)代人與自然連接的媒介。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)的進步，人們對于世界與宇宙的認(rèn)識更加深刻、全面，與之相承的是，現(xiàn)代景觀也更多地關(guān)注地理、生態(tài)等方面，而在景觀設(shè)計中對于場地的分析重視也從側(cè)面表達了對科學(xué)的持續(xù)追求。制圖學(xué)、地理學(xué)及生態(tài)學(xué)等學(xué)科將現(xiàn)代景觀的科學(xué)性發(fā)揮到了最大。對西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計師來說，運用這種科學(xué)的構(gòu)造原則，就能創(chuàng)造最真、最美的現(xiàn)代景觀。因此，不論現(xiàn)代景觀的外延多么廣闊，其本質(zhì)依舊是人與自然的連接，表達著人對自然與宇宙的認(rèn)識。

　　當(dāng)然，我們會注意到東西方自然觀的差異，西方景觀所追求的構(gòu)造原則與傳統(tǒng)中國園林造園法是有很大差別的。中國傳統(tǒng)園林不存在唯一原則，因為人與自然合為一體，人不同，人心中的自然宇宙也不同。中國的現(xiàn)代景觀學(xué)習(xí)并引進了西方現(xiàn)代景觀體系及方法，這種學(xué)習(xí)順應(yīng)了中國現(xiàn)代社會發(fā)展的時代要求并日趨成熟。但是經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們學(xué)習(xí)了各種先進的方法與技術(shù)，帶來的卻是越來越深的困惑。最根本的原因便是這套體系下的現(xiàn)代景觀所要達到的目標(biāo)是建立西方人與自然宇宙的連接場所。而中國傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，因為不適合現(xiàn)代景觀的功能與尺度，而被武斷地忽略并遺棄了。現(xiàn)在，到了我們重新尋回中園園林文化中獨有的特質(zhì)，并延續(xù)其在中國現(xiàn)代景觀中的血脈的時候了。

　　優(yōu)秀園林的實現(xiàn)很大程度上依賴于設(shè)計師的人文素養(yǎng)

　　中國傳統(tǒng)園林的成就更多地歸功于古代文人的自我修養(yǎng)。古代的造園家不可能受過專業(yè)教育，更沒有經(jīng)過執(zhí)業(yè)制度的篩選，但卻可以胸有丘壑，指導(dǎo)工匠挖池堆山、立基布局，從安插亭榭、置石架橋一直具體到栽植花卉、鋪砌場地。顯然一個優(yōu)秀園林的實現(xiàn)并不依賴于園主的抽象理念和繪圖能力，他們的空間想象源于浸染四周的文化氛圍，他們的技巧源于從小積累的詩畫修養(yǎng)，他們的經(jīng)驗源于游歷山川美景的心靈感受。

　　現(xiàn)代的中國園林景觀大師們也有這樣的特點。已故同濟大學(xué)陳從周教授也沒有接受過專業(yè)的園林設(shè)計教育，但借助其自身深厚的文學(xué)和繪畫修養(yǎng)研究園林，領(lǐng)悟了古人的造園精髓。其《說園》一書，由淺入深，寥寥數(shù)語，寫透中國園林本質(zhì)。他在上世紀(jì)80年代主持上海豫園東部復(fù)建的過程中，強調(diào)現(xiàn)場推敲，以緩坡入水的駁岸和貼水曲橋再現(xiàn)了明代疏朗文人園的神韻。他曾經(jīng)教導(dǎo)風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生要會吟詩作畫、欣賞昆曲。因為詩畫可以培養(yǎng)設(shè)計師的欣賞水平和表現(xiàn)能力，而昆曲的空間轉(zhuǎn)換和場景設(shè)置更與園林有異曲同工之妙。

　　還有梁思成、童寯、劉敦楨、孫筱祥等大師，他們既有扎實的西方建筑學(xué)專業(yè)功底，同時還有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。而且因為經(jīng)歷了那個新舊交替的年代，他們還有一份強烈的社會與民族使命感。也許正是這些原因，才讓他們實現(xiàn)了自我超越、成為大師。

　　所以，當(dāng)代中國景觀設(shè)計師的困境并不在于景觀在項目中受重視的程度低或自身扮演角色的重要性不被認(rèn)識，而在于景觀設(shè)計師隊伍素養(yǎng)的參差不齊，或者說相當(dāng)一部分景觀設(shè)計師缺乏至為重要的人文素養(yǎng)。實際上，景觀設(shè)計師與建筑師、規(guī)劃師的最大區(qū)別并不在技術(shù)層面，并非建筑師要考慮更多功能、結(jié)構(gòu)，規(guī)劃師要關(guān)注更多社會、政策，而在于景觀設(shè)計師要跨越宏觀到微觀尺度，要采納人工與自然要素，要結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)。他幾乎要具備百科全書般的基礎(chǔ)知識，既要了解土壤植被、氣候風(fēng)向、河流水位、民俗風(fēng)情，又要了解工程技術(shù)與藝術(shù)美學(xué)。更重要的是，他要擁有高尚的趣味、正確的價值觀以及強烈的社會責(zé)任感，認(rèn)識到設(shè)計師對于大眾審美及社會價值觀的引導(dǎo)作用，這樣才能在政府、開發(fā)商以及公眾的各方需求中，做一個有原則且具有正確價值導(dǎo)向的設(shè)計師。

　　回歸傳統(tǒng)文化才能創(chuàng)造出代表當(dāng)代中國的景觀作品

　　客觀而言，中國景觀行業(yè)十多年來取得了長足的發(fā)展，也出現(xiàn)了一批具有影響力的景觀設(shè)計師。越來越多的景觀作品在國際上獲獎，如北京奧林匹克森林公園與上海世博后灘公園分別獲得了2009年ASLA榮譽獎以及2010年ASLA優(yōu)秀獎。在成就感與興奮之余，我們必須認(rèn)清，這些獎項評審的原則也是建立在西方現(xiàn)代景觀體系的構(gòu)造原則上的。在后灘公園的獲獎評語中寫道：“It's full of the right message of our profession”，里面所說的“正確的專業(yè)信息”是指項目成功地實現(xiàn)了景觀科學(xué)的構(gòu)造原則與過程；而在給北京奧林匹克森林公園的評語中，則強調(diào)了該公園可以產(chǎn)生“如紐約中央公園般給城市帶來的預(yù)見性改變”。

　　其實，北京奧林匹克森林公園項目在運用先進的現(xiàn)代景觀設(shè)計方法的同時，也從傳統(tǒng)風(fēng)水與山水觀中尋找靈感與文化突破。某種意義上，這給中國現(xiàn)代景觀所帶來的啟發(fā)更為重要。而由于地理環(huán)境、文化背景及時代發(fā)展的多種因素，奧林匹克森林公園是否能實現(xiàn)如紐約中央公園那般的城市功能還需要時間的檢驗。

　　好的方面是，越來越多的年輕設(shè)計師已經(jīng)很好地掌握了西方先進的技術(shù)與理論，并開始回歸對傳統(tǒng)文化的探索。當(dāng)然，除了一些特定需求，現(xiàn)代中國景觀并不需要也沒有必要采取仿古的形式，甚至也不必拘泥于傳統(tǒng)的手法和符號。當(dāng)代景觀設(shè)計師更重要的任務(wù)是努力將自身培養(yǎng)成設(shè)計師中最有文化修養(yǎng)的一群人，理解傳統(tǒng)園林藝術(shù)的內(nèi)在自然觀，貫通中西，并且結(jié)合實際加以創(chuàng)新，實現(xiàn)自我突破。這樣才能真正創(chuàng)造出代表現(xiàn)代中國的景觀作品，重新立足于世界園林之林，促進乃至引領(lǐng)全球園林景觀的未來發(fā)展。

　　（周向頻：同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系副主任、冶園景觀設(shè)計工作室主持人）