建筑須用人的精神來建造

　　我心目中的建筑物必須要融入情感和內(nèi)涵。我相信這也是城市規(guī)劃和建設(shè)的重點。建一棟樓，不僅僅是把外墻修得光鮮亮麗，更重要是講出背后的故事。你必須講一個可以流傳下去的故事

　　讀+：你被譽為“博物館之王”，設(shè)計博物館與設(shè)計其他建筑有何區(qū)別？

　　丹尼爾·里伯斯金：這個稱呼很幽默。我確實有幸設(shè)計了世界上的許多博物館。

　　設(shè)計博物館在程序、空間要求及時代背景方面，與設(shè)計其他建筑物截然不同。我在設(shè)計博物館時融入了個人熱情，力求通過可視空間引發(fā)人們的聯(lián)想和想象。

　　一座博物館就是對一個獨特故事、獨特房屋結(jié)構(gòu)、教育、健康、工業(yè)或國內(nèi)建筑的獨特呼應(yīng)。博物館提供了自我實現(xiàn)和感知的不凡時刻。

　　讀+：1988年參加柏林猶太人紀(jì)念館競標(biāo)之時，你還是建筑界的一位新人，是什么靈感讓你設(shè)計出了這座建筑？

　　丹尼爾·里伯斯金：關(guān)于是否在柏林修猶太人紀(jì)念館的討論，持續(xù)了近四分之一世紀(jì)。1988年，當(dāng)我被柏林參議院邀請競標(biāo)猶太人紀(jì)念館時，我感覺這并不是一個需要我發(fā)明的項目，也不用搜索相關(guān)歷史。從一開始我就被牽涉其中，因為我出生于距離波蘭羅茲東邊幾百公里的地方，而我的大部分家人喪生于大屠殺之中。

　　猶太人紀(jì)念館的設(shè)計理念由3個基本觀點組成。第一，如果不理解在柏林居住的猶太市民曾在知識、經(jīng)濟(jì)及文化方面做出的杰出貢獻(xiàn)，就不可能了解柏林歷史；第二，必須將大屠殺的警世意義直觀深刻地整合入柏林的城市意識和記憶中；第三，只有讓大眾了解猶太人在柏林被殘殺的歷史，柏林和歐洲才能有個更人性的未來。

　　猶太人紀(jì)念館在當(dāng)今的柏林展現(xiàn)著可見的和不可見的背景。通過深入挖掘猶太人及其文化被摧毀后的混亂，來展現(xiàn)德國猶太人歷史的延續(xù)性。紀(jì)念館不打情感牌，不直接呈現(xiàn)答案，而是通過偶遇、記憶和希望來吸引參觀者。

　　讀+：重建的目的是重塑過去，還是重新詮釋？

　　丹尼爾·里伯斯金：每一種重塑都是對歷史的詮釋。這意味著任何經(jīng)過深思熟慮的重建都必須了解歷史。重建是歷史持續(xù)不斷的一部分，要防止空洞的模仿。同時，重建應(yīng)基于展現(xiàn)本源真實精神理念而進(jìn)行創(chuàng)新。

　　讀+：中國的圓明園是否需要重建曾成為熱議的話題，您覺得應(yīng)該重建嗎？為什么？

　　丹尼爾·里伯斯金：我始終認(rèn)為，應(yīng)用現(xiàn)代的闡釋手法來重建圓明園。

　　用現(xiàn)代手法重建圓明園

　　猶太人紀(jì)念館不打情感牌，不直接呈現(xiàn)答案，而是通過偶遇、記憶和希望來吸引參觀者

　　讀+：為什么這么晚才來中國？

　　丹尼爾·里伯斯金：之所以這么晚才來中國是因為我一直在等待一個真正有重要意義的項目，而且客戶要能認(rèn)可我的經(jīng)驗和興趣點。現(xiàn)在機(jī)會來了，我可以同武漢這個偉大的城市合作，為它設(shè)計一座博物館，讓全世界都了解中國以及武漢市的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　讀+：為中國設(shè)計建筑有什么不尋常的經(jīng)驗嗎，比如是不是要考慮到風(fēng)水或其他東西？

　　丹尼爾·里伯斯金：建樓及選建筑地點都需要經(jīng)過嚴(yán)格的歷史因素分析。我對中國歷史悠久的建筑傳統(tǒng)做了深入的學(xué)習(xí)研究，并運用它設(shè)計了香港城市大學(xué)的邵逸夫創(chuàng)意媒體中心。

　　風(fēng)水講的是房子與水及景觀如何建立關(guān)聯(lián)如何為建筑物定方位。這是所有建筑師都要了解與尊重的。這也正是2000年前羅馬建筑師維特魯威想要了解的事情。他討論了一些微妙神秘的東西，認(rèn)為留心事情的各種征兆與自然現(xiàn)象，像鳥如何飛、風(fēng)與光線如何移動，都非常重要。他建議建筑師要精研鳥的飛行，因為研究鳥的飛行模式能知地上發(fā)生之事。所有的東西彼此之間都有關(guān)聯(lián)。這次設(shè)計，我與一位風(fēng)水大師共事，學(xué)到了很多東西，也看到很多說法有實證基礎(chǔ)。