通常人們以為的聲景觀大抵指的是經(jīng)過人工加工后的聲音環(huán)境，例如音樂噴泉、音樂廣場等，但在專業(yè)領(lǐng)域中對聲景觀定義是，人類所見即為視覺景觀，所聽就是聲覺景觀。聲覺景觀包括自然和人工環(huán)境兩部分，戈壁、懸崖、沙漠無人區(qū)的聲音是聲景觀，隔音室內(nèi)的空無聲響也是聲景觀。在國際聲學(xué)研究界，聲景觀研究是聲學(xué)領(lǐng)域的前沿學(xué)科。目前，該領(lǐng)域大部分研究者和設(shè)計(jì)者的關(guān)注方向主要是古代、現(xiàn)代景觀所需要配合的聲音內(nèi)容，以響應(yīng)不同的聲音產(chǎn)生不同的效果，實(shí)現(xiàn)其合理性、還原性和生態(tài)性。

　　中國古人對視覺景觀和聲學(xué)景觀的認(rèn)識是樸素的。古人認(rèn)為人是自然界的一部分，提倡順其自然、天人和一。古代按照人的感官將與客觀的互動介質(zhì)分為眼、耳、鼻、舌、身。其中，視覺到大腦的神經(jīng)通路長度約5厘米左右，聽覺神經(jīng)約9厘米左右，視覺神經(jīng)通路最短，是五感感知中最為直接而迅速的，與視覺相比，聽覺更加抽象間接，因此需要人們投注更多的悟性和理解。雖然視覺位列五感速度之首，但就品味而言，聽覺卻在視覺之前，古代成語中，大多文辭聽覺在前，視覺在后，聽覺的境界更高一籌，如聲色俱厲、聲色犬馬、繪聲繪色等。事物一旦具象，品味的空間就會被壓縮。

　　在沒有形成有關(guān)聲景研究的學(xué)科前，人類很早就已關(guān)注并嘗試處理聲覺的感受，在中國古代留存下的很多詩歌中都記載有對這類情景的文字描述，例如“夜半鐘聲到客船”、“聽取蛙聲一片”等，南朝王籍的《入若邪溪》所描寫的聲景觀令人回味無窮——“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”。這句詩通過描寫鳥鳴、蟬噪等聲音增強(qiáng)了自然山林的幽靜效果，是為聲景描述的絕唱。

　　聲景觀的設(shè)計(jì)價值

　　聲景觀設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)一樣，都是在解決人的問題——通過提高聲音環(huán)境的質(zhì)量，營造更舒適、更健康的生活環(huán)境。所以，生活品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)體系中包括聲音景觀。在百年前，人類并沒有普遍意識到聲音對生活品質(zhì)的影響，只有少數(shù)貴族能夠在精心設(shè)計(jì)的皇家園林中享受“鳥語花香”式的聲音景觀。近一百年來，隨著工業(yè)革命的進(jìn)步、城市化的發(fā)展，靜謐原始的聲音景觀在人們完全無意識其存在之間已被破壞得支離破碎，噪聲像瘟疫一樣，在生活中無孔不入，四處蔓延。

　　但因越來越多有識之士對聲景觀的重視以至深入研究，聲景觀設(shè)計(jì)與實(shí)踐也成為聲學(xué)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的科學(xué)前沿。在這一方面，歐洲起步尤早、發(fā)展更好，人們逐漸意識到應(yīng)該以選擇聲音代替忍受聲音。英國鋼都謝菲爾德市火車站嘈雜無序，居民普遍為此環(huán)境不滿。設(shè)計(jì)者通過大型不銹鋼墻板將噪聲區(qū)和火車站隔開，并在站前廣場建造一處大型噴泉，以噴泉的水聲遮蔽嘈雜聲，營建了舒適有益的站前環(huán)境。

　　設(shè)計(jì)反映著人為目的性，歐洲設(shè)計(jì)界延續(xù)歐洲哲學(xué)思想，偏重以強(qiáng)迫自然的方式進(jìn)行視覺景觀的設(shè)計(jì)，滿足于讓自然服從于人的需要，聲景觀設(shè)計(jì)也是如此，對聲覺景觀的判讀也以人的主觀意識為基準(zhǔn)。但中國人自古強(qiáng)調(diào)天人合一，不主張人為參與雕琢，聲景觀的設(shè)計(jì)處理更注重感應(yīng)和吸納。

　　聲景觀設(shè)計(jì)的復(fù)合性

　　聲景觀設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)的評判具有相似性，讓人們感受到舒暢、自然和愉悅的設(shè)計(jì)自是好設(shè)計(jì)，但形成普適的意境尚有難度。同樣一首古詩，不同人對其意境的理解差別甚大，同一首詞曲，不同心境的人也有不同解讀。聲覺在設(shè)計(jì)中，必然需要設(shè)計(jì)師在相應(yīng)的、具體的情景中考慮聲音與其他感官的關(guān)系，通過設(shè)計(jì)配合形成綜合景觀，尤其以視覺為先。當(dāng)我們看到《富春山居圖》時，想象這一自然場景中的聲音，即屬于聲景學(xué)配合的一部分。例如，一座住宅附近公路產(chǎn)生的噪音會影響居住者的休息，如果在住宅庭院內(nèi)通過多層噴泉設(shè)計(jì)，以水景頂層至地面的漸次高差形成聲音跌落的不同層次掩蔽噪聲，就具有很好的效果。

　　在近年，北京西山龍泉寺信眾多人籌款捐贈以建造大鐘一座，按該寺院要求，我參與研究了相應(yīng)山體、植被和氣候等特征，以使鐘聲渾厚，廣納傳播。聲音景觀的設(shè)計(jì)屬于不同學(xué)科交叉的復(fù)合結(jié)果。英國科學(xué)家曾通過實(shí)驗(yàn)將不同場景聲音采集并結(jié)合響度和色度感在專用的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)播放，以此研究景觀差異性和環(huán)境對人感受的影響等視覺和聽覺的交感作用。又如，在不同城市的一些海邊立有頗多大型石柱，海風(fēng)吹過間所發(fā)出的嗚鳴效果需要設(shè)計(jì)師結(jié)合聲學(xué)、材料學(xué)和音樂學(xué)等多個學(xué)科的研究成果。

　　聲音設(shè)計(jì)形成的意境常有直擊心靈和記憶的效果，在世界范圍內(nèi)，比較典型的作品大多來自一些商用空間。美國某著名服裝品牌以青少年叛逆文化為風(fēng)標(biāo)，其展賣空間有意在幽暗環(huán)境中以強(qiáng)射燈光照射商品，以灌裝音樂的高分貝轟鳴著稱，并雇傭身材健美的青年男女擔(dān)任銷售，吸引青少年群體消費(fèi)。而提供這一聲音景觀方案的設(shè)計(jì)公司早在上世紀(jì)60年代，就因利用音樂節(jié)奏提高碼頭工人工作效率而曾引起工會組織的抗議。

　　聲景觀設(shè)計(jì)與歷史保護(hù)

　　根據(jù)聲景觀的特點(diǎn)和功能判定，其具有審美性、時代性和社會性等屬性。在中國上世紀(jì)50年代至60年代，廣為傳唱的歌曲中常常洋溢著歌頌工業(yè)生產(chǎn)的語句，彼時的人認(rèn)為機(jī)器隆鳴聲才代表著現(xiàn)代化和未來，而在今天，噪音污染已經(jīng)成為聲景觀設(shè)計(jì)所面對的重要問題。在辛棄疾寫的“聽取蛙聲一片”的池塘邊，一條新鐵路或公路的修建就會讓居民產(chǎn)生與傳統(tǒng)社會不同的聽覺感受。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)大行其道的當(dāng)下，天壇里每日人聲鼎沸，嘈雜聲使人們再也難于聽到回音壁中神奇而微妙的回聲。對聲音的歷史保護(hù)，正是還大眾一個安靜的環(huán)境。工業(yè)革命帶來新文明的同時，正是時候讓人們思考針對其弊端的解決之道。

　　根據(jù)史料記載，明朝北京大鐘寺是為一處景觀，日日敲鐘，近宏鳴于海淀，遠(yuǎn)幽傳紫禁城內(nèi)外。但今時大鐘寺已多年未有鐘聲，根本原因正在于城市聲音的嘈雜和高樓林立的阻擋早已掩映了鐘聲的悠遠(yuǎn)。在歷史保護(hù)方面，大部分古跡一直只關(guān)注視覺層面，聽覺層面?zhèn)涫芎鲆暋ｎU和園內(nèi)蘇州街恢復(fù)了多處古代建筑，但對古代的具體聲音鮮有研究。甚而言之，在距離該地塊大約一百米附近就是車水馬龍的交通要道，而三、四百米外即是高架日夜湍流不息的五環(huán)主路。

　　現(xiàn)代的聲音景觀與古代相比已經(jīng)面目全非，但古代聲音的樣貌亦是歷史真實(shí)性的一部分。在古典園林設(shè)計(jì)中，安靜與喧鬧應(yīng)有節(jié)奏，在非靜謐的區(qū)域，聲音種類和音量大小和場景應(yīng)自然配合。在北京豐臺區(qū)修建的世界公園中，如果仿建的埃菲爾鐵塔能夠讓游客體驗(yàn)在330米高空風(fēng)刮過時的聲音感受，如果游客能聽到在巨型瑪雅金字塔上走路時建筑發(fā)出的獨(dú)特水滴聲，人們也會拓展對生活、歷史和社會的體會和認(rèn)知，聲音具有這樣的重要性。

　　目前，中國在聲景觀設(shè)計(jì)方面的研究和實(shí)踐仍屬起步階段。例如，在2008年奧運(yùn)會期間，由于奧運(yùn)村新移草皮缺少生氣，為了增強(qiáng)環(huán)境的自然感受，有相關(guān)工作人員在草皮內(nèi)放置了播放昆蟲鳴叫的揚(yáng)聲器。但因?qū)τ诶ハx叫聲的頻率、節(jié)奏和昆蟲種類缺乏必要的研究，這一聲音景觀產(chǎn)生的效果并不理想。

　　燕翔，清華大學(xué)建筑物理實(shí)驗(yàn)室主任，清華大學(xué)建筑環(huán)境檢測中心質(zhì)量負(fù)責(zé)人、聲學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任。