中國經濟的高速發展，外來風景園林文化的入侵，使得具有中國傳統文化要素特征的風景園林面臨嚴峻挑戰。各地所固有的傳統文化正逐漸消失，城市個性的消失，城鄉建設的“大躍進”，使得綠化景觀急速趨同并愈發機械化。當前，我國風景園林事業正處于從“量”的建設到“質”的提高的“轉型期”，清華大學建筑學院景觀學系教授李樹華指出，當務之急是要構建具有中國文化印記的風景園林理論體系及設計手法，這也是眾多風景園林工作者所關心的重要問題。

　　傳統文化滲透的古典園林

　　與西方園林主要由建筑師和園藝師創作發展而來不同，中國傳統園林的設計者大部分是詩人或畫家，中國園林在形成與發展過程中，除了受到建筑藝術、園藝技術等因素的影響外，很大程度上還受到了中國傳統文化因素的影響。這其中有儒家的和諧、比德思想，道家的神仙思想，佛家的禪宗思想以及中國古代哲學的風水思想。

　　儒家思想的核心是和諧和比德。在和諧思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物等有機的融為一體，在有限的空間內，把自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體，經典作品當屬頤和園。在比德思想的影響下，人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征，寓情于景，情景交融，以物比德，以“高山流水”象征品德高潔。此外，園林植物的人格化是君子比德的主要方式之一，例如“松竹梅”歲寒三友、“梅蘭竹菊”四君子等。

　　道教講求“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。他們從崇拜自然山岳創造出昆侖神話、蓬萊神話等，秦皇漢武到東海尋長生不老之藥后把東海仙島搬回自己的宮苑，從而奠定了“一池三山”的園林手法，這對東亞園林有著深刻的影響。從杭州西湖到頤和園，再到日本廣島的縮景園，“一池三山”手法在東亞園林中廣為流傳。

　　佛教自印度傳入我國，形成中國佛教宗派之一的禪宗思想，注重內心的體驗，追求平淡簡樸。唐代中期禪宗思想開始融入園林的創作中，園林空間的“畫境”上升到“意境”，至宋代，形成了簡遠、疏朗、雅致、天然的文人園林，在有限的園林山水空間提供無限審美體驗。如蘇州拙政園的扇石亭，雖然只有一個石幾、兩個石凳，但經過借用蘇東坡的詩句：“與誰同坐？明月、清風、我”，就營造出高雅的情操和深遠的意境。

　　風水思想是古代哲學思想的集中表現，它把“氣”轉化為具體的可操作系統，又通過“形”、“氣”的關系，因“形”察“氣”，將功能問題轉化為結構問題，使中國人的“天人合一”理念以理想風水景觀的形式在城市、墓地、住宅選址以及園林環境營造方面得以實踐。

　　中國現代園林的根本出路

　　受城市化、外來文化及現代科學文明與技術革新的影響，中國傳統文化正面臨著逐漸消失的危險。我國的風景園林在文化、教育以及建設實踐等領域都遭到了強烈沖擊，中國現代風景園林建設的根本出路在哪里？李樹華認為，我們不妨多學學日本在兼顧現代化建設與傳統文化保護方面的經驗。

    景觀十年、風景百年、風土千年。一個好的景觀，與當地環境長期協調后才能成為風景；一個好的風景經過長期積淀之后才能成為當地的風土文化。具有中國文化印記的風景園林不僅是中國古典園林的精粹，也是中國現代園林建設的法寶和根本出路。在現代園林建設過程中必須順應當地文脈從而使風景園林具有民族性與地域性，只有具有民族性與地域性的東西，才更具有國際性，才有維持與發展的生命力，構建具有中國文化印記的風景園林理論體系與設計手法正成為當務之急。

    轉型期要倡導從綠化到美化再到綠地文化的提升。綠化是綠量與生態環境建設，美化是藝術水平的提高，而綠地文化才是園林綠地的靈魂所在。提升綠地文化措施之一是建造以鄉土植物為主體的園林綠地，不僅因為鄉土植物生長旺盛，管理粗放，無需對土壤作特殊處理，最重要的是鄉土植物是當地風土文化的一個重要部分。此外還要倡導生物多樣性，生物多樣性豐富度是環境可持續發展的最重要指標，生物多樣性越豐富，風景園林生態環境就越穩定，這樣才可以達到環境的可持續發展。