近日賞讀賈長華先生新著《尋石與問石》，掩卷之際，我的思緒似乎依然徘徊于大自然鐘靈毓秀的各類奇石之間；我的心靈仿佛穿越時空，在遠(yuǎn)古與現(xiàn)實之間逡巡。一塊塊奇石，在該書作者的眼中和筆下，似乎注入了鮮活的生命力，它閃現(xiàn)著沉思、閃現(xiàn)著睿智、閃現(xiàn)著深邃的哲思……

　　其一，化石與人生瞬間與永恒。

　　品讀書中的《化石與人生》一節(jié)，好像跟隨作者筆觸，漫游了歷史長河。林林總總的動植物化石，在作者眼中都是時光隧道的驛站，都是歷史長篇的標(biāo)點，貫穿著這樣一條哲學(xué)主線瞬間與永恒。時間再久、歷史再長，在我們的回顧中都是瞬間；而那些化石，卻變?yōu)橛篮隳呐率窍鄬Φ挠篮恪Ｈ松螄L不是如此呢？回顧以往，“逝者如斯”而群星璀璨。我們的前輩先賢，以他們惜時如金的不懈奮斗，緊緊抓住每個瞬間，創(chuàng)造出一個又一個永恒。看今朝，我們偉大祖國的每一個堅實的前進(jìn)履痕，也都由瞬間變?yōu)橛篮悖行疑钤谶@一時代的每一位國人的工作業(yè)績和人生成果，也都凝鑄為不同程度的相對永恒。為此，書中寫道：“讓我們非常珍惜人生珍惜這幾十年的人生”，“在各自的崗位上勤勤懇懇的工作，任勞任怨的工作和卓有成效的工作，創(chuàng)造出成果”。

　　我理解，這一個個我們親手創(chuàng)造的工作業(yè)績與成果，都是相對于人生瞬間的永恒。愿我們惜年、惜月、惜日、惜時，緊拉“瞬間”的“韁繩”，共同創(chuàng)造一個又一個永恒。

　　其二，“春江水暖”現(xiàn)象與本質(zhì)。

　　觀賞該書作者收藏的奇石“春江水暖”，并深讀其收藏經(jīng)歷，使人悟出這樣一個哲理形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系。這塊令人艷羨的奇石，不是來自哪家大型的博物館，也不是得自哪個燈火輝煌的博覽會，而是來自奇石博覽會外的地攤。當(dāng)作者以賞石家的獨到目光決心購買時，地攤的主人贊許說：“你很有眼力，我敢斷言，它比大雅之堂中的任何一塊三峽石都好。”讀書至此，這如映眼前的賞石購石的場景，宛如一曲動人心弦的“高山流水”古琴音，從中彰顯的是現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。在我們的現(xiàn)實生活中，“包裝”成了一句比較時髦的詞。商品需要豪華包裝，演員需要包裝，拍賣品需要“包裝”。“包裝”后的拍品拍出天價的同時，是一片質(zhì)疑之聲……視此現(xiàn)象，有的謂之“虛火”，有的稱之“浮躁”。其實，這不過是“名”與“實”、現(xiàn)象與本質(zhì)不統(tǒng)一。

　　在藏石市場上，大的博覽會只是“名”，而藏家要得到的奇石珍品才是“實”；浩大的場面、豪華的包裝只是形式，而一塊出類拔萃、世之罕見的奇石才是本質(zhì)。由此，作者寫出這樣一句擲地有聲的結(jié)語：“我們要永遠(yuǎn)抱有這樣的態(tài)度：不為名，只為實。”

　　其三，象形奇石主觀與客觀。

　　在該書作者的藏石珍寶中，頗為自得的是在內(nèi)蒙古阿拉善盟“漉盡黃沙始到金”的各種象形奇石如“黃豆”、“綠豆”、“豇豆”、“花生”、“辣椒”、“土豆”、“葡萄干”、“大紅棗”等等。這些為藏石界所矚目、所贊嘆的象形石，都是他憑借多年的賞石積累和藏石經(jīng)驗，力排“眾議”而“執(zhí)意孤行”的收獲。一位奇石收藏界朋友問：“你怎么一下子就有這么多的收獲？”他毫不猶豫回答：“凡事要有主見。”“主見”與“眾見”，其實質(zhì)反映的是主觀與客觀，個性與共性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)決定精神、客觀決定主觀。然而，在某種特定條件下，精神對物質(zhì)、主觀對客觀又起著至關(guān)重要的，乃至引導(dǎo)性的反作用；共性涵容著個性，個性又彰顯著共性。對于某一統(tǒng)一體或集體來說，為了實現(xiàn)共同的奮斗目標(biāo)，需要同心協(xié)力的共性。但在發(fā)明創(chuàng)造以及管理科學(xué)等領(lǐng)域，更需要“個性”的彰顯和引領(lǐng)。然而，這種“主觀性”和“個性”，絕不是莽撞和蠻干，而是在長期積累各種直接或間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了從感性經(jīng)驗上升為理性經(jīng)驗之后的“主觀”即主見。這種源于真才實學(xué)的主見，才是真知灼見。

　　正如長華先生慨言：“總之，決不輕易改變自己的主見，始終固守自己的主見。只有這樣，才能不去簡單重復(fù)別人干過的事情，才能去干別人沒有干過的事情，才能最終干成別人沒有干成的事情，從而在事業(yè)上有所突破，有所發(fā)展，有所建樹。”在這里，主觀其實是指辯證唯物主義所稱道的主觀能動性。