有關(guān)公開(kāi)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)告訴我們，過(guò)去10年，中國(guó)的GDP增加了約12萬(wàn)億，城市化人口增長(zhǎng)近10%，相當(dāng)于10個(gè)大洋洲的人口，城鎮(zhèn)建設(shè)用地增加了280萬(wàn)公頃，相當(dāng)于5個(gè)上海;在這10年中，我們看到高速公路在中國(guó)大地上蔓延，到2007年底，高速公路總里程達(dá)到4.1萬(wàn)公里，居世界第二位;2006年5月20日，三峽大壩最后一倉(cāng)混凝土澆筑完畢，這標(biāo)志著世界上最大的水利樞紐工程主體工程完工，除了建成世界最大的大壩外，中國(guó)還有世界上最多的水壩，共計(jì)2.5萬(wàn)多座。同樣，在這10年里，耕地減少了250萬(wàn)公頃，相當(dāng)于1.4個(gè)浙江省的耕地;廣大的土地被破碎，鄉(xiāng)土社區(qū)被分離，自然過(guò)程和生物流被切割;中國(guó)地表水系統(tǒng)發(fā)生了毀滅性的改變，大量河流死去;全球氣候變暖的陰影籠罩整個(gè)世界，并越來(lái)越令人毛骨悚然……，所有這一切，都發(fā)生在過(guò)去的10年中，中國(guó)大地景觀的巨變，五千年未嘗有過(guò)。

這10年是中國(guó)城市景觀的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。從1999年昆明世博會(huì)開(kāi)始，到2008年北京奧運(yùn)會(huì)，城市美化運(yùn)動(dòng)此起彼伏;城市賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。由此使我們看到了這個(gè)時(shí)代中國(guó)式的城市景觀。目前這種城市景觀正面臨著三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：

首先是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市(目前居住于城市的人口比率約占41%)。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染;在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩約25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上;與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下;荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在上升;每年都有近50億噸的土壤被侵蝕。中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失;地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。

連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，當(dāng)它們都被用到哪里了呢?它們被用來(lái)建造大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的二十年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%到20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。

我們不禁會(huì)問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎?

其次是當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份?

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)得尤其明顯。當(dāng)一位法國(guó)設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)他自己的夢(mèng)想，將他的“杰作”—— 中國(guó)國(guó)家大劇院 —— 移植到中國(guó)首都腹地的時(shí)候，當(dāng)巨大、危險(xiǎn)的中國(guó)央視大樓的修建只是為了制造“震撼人心的力量”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的是什么?在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么?這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

第三是精神信仰的缺失問(wèn)題

祖母告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居;當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是?祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在那里?國(guó)營(yíng)工廠的破產(chǎn)導(dǎo)致大量職工的下崗，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里?

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地上的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳，我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園，美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地;村前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了;寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

面對(duì)這三個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠擔(dān)負(fù)起重建“天地-人-神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里重建“桃花源”。為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色?因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華•威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”

而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地-人神”關(guān)系的紐帶。

在重建“桃花源”的過(guò)程中，重中之重就是要進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以及生態(tài)倫理和生態(tài)文明的建設(shè)。

記得有一段時(shí)間環(huán)保主義者是個(gè)貶義詞，原因是它把環(huán)境保護(hù)跟社會(huì)的發(fā)展相脫離了，是出世的作法?，F(xiàn)在講入世，即要把生態(tài)保護(hù)變成一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極貢獻(xiàn)的，甚至是可以改變社會(huì)的一種動(dòng)力。所以生態(tài)保護(hù)不僅保護(hù)生物或某一種動(dòng)物，而是保護(hù)一個(gè)完整的系統(tǒng)，它是一個(gè)系統(tǒng)生存的藝術(shù)，也是一種革命的思想。 

有人認(rèn)為，到目前為止世界上已經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次文藝復(fù)興。第一次是通常認(rèn)為的歐洲文藝復(fù)興，它是起源于人類的自我覺(jué)醒——人文主義的覺(jué)醒。當(dāng)黑死病的流行使整個(gè)歐洲死了一大半人之后人們開(kāi)始覺(jué)醒，意識(shí)到人的自我價(jià)值。正是第一次文藝復(fù)興帶動(dòng)了整個(gè)科學(xué)界的發(fā)展，使其從宗教的束縛里解脫出來(lái)。

第二次文藝復(fù)興被認(rèn)為是美國(guó)的高科技革命，這來(lái)源于當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)希特勒以及蘇聯(lián)的武器的恐懼。因?yàn)樽钤缡窍Ｌ乩找煸訌?，后?lái)是蘇聯(lián)。這種恐懼導(dǎo)致了美國(guó)大力發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)了一大批硅谷式的高科技區(qū)，極大地推動(dòng)了美國(guó)的高科技產(chǎn)業(yè)，最后成為影響整個(gè)世界的信息革命。

由此可知，文藝復(fù)興都在危機(jī)意識(shí)下發(fā)生的。因?yàn)橹挥腥祟愐庾R(shí)到危機(jī)的存在和嚴(yán)重性，才能迸發(fā)出一種變革的力量來(lái)解決問(wèn)題。這一解決問(wèn)題的過(guò)程就是一次文藝復(fù)興。因此，有人認(rèn)為第三次文藝復(fù)興應(yīng)該在中國(guó)。但這次的文藝復(fù)興的危機(jī)是什么?毫不夸張地說(shuō)，這次危機(jī)就是人類物種的消亡，即人類本身和生存環(huán)境的消亡。因此從本質(zhì)上講這次文藝復(fù)興就是一場(chǎng)綠色革命。那么這個(gè)綠色革命發(fā)源在什么地方?一定是在中國(guó)。因?yàn)閺那懊娴姆治隹芍?，中?guó)正面臨一個(gè)巨大的生存壓力，離人類生存的危機(jī)的邊緣太近了……

近年來(lái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地出現(xiàn)各種仿古建筑和景觀，除去它們所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益不說(shuō)，它們實(shí)際上是對(duì)目前城市建設(shè)中出現(xiàn)的文化身份和精神信仰缺失問(wèn)題的一種反思。雖然是一種好的趨勢(shì)，但卻不是一種正確的解決途徑。無(wú)論是圓明園還是姜子牙文化城，都是我國(guó)古代文化中的上層文化，是利用上層社會(huì)手中的各種資源打造的士大夫階層的享樂(lè)文化。而今時(shí)今日，我們需要的是為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通民眾創(chuàng)造休息娛樂(lè)場(chǎng)所，我們面對(duì)的是與古代不同的對(duì)象和階層。因此，我們不能從古代的上層文化中探尋中華民族文化的“源”。

近些年我游歷了全球各地的城市，遍覽了數(shù)千年的城市歷史，跨越了數(shù)千里的景觀。在旅程中，我看到了兩種不同類型的人：一類人很特殊、很高貴，但卻是扭曲的、死亡的城市貴族;另一類則是普通、謙遜的，但卻是健康、多產(chǎn)的，并且依然生機(jī)勃勃。在瑪雅文明中，那些城市的統(tǒng)治者們通過(guò)切斷手指、整平頭部這種扭曲的方式來(lái)彰顯他們的權(quán)威和高貴的血統(tǒng)。直到上世紀(jì)初之前，中國(guó)的少女們就被迫“裹腳”，以便能夠嫁入豪門，成為“城里人”，那種正常的“大腳”則被視為陋俗的。

在這個(gè)過(guò)程中，我還體驗(yàn)到了兩種不同的景觀：一種是樸素、真實(shí)的，飽含了辛勤的勞動(dòng)，繁榮至今;另一種則是宏偉的、壯麗的，如海市蜃樓一般，但卻都已成為廢墟，比如古羅馬的城市、瑪雅的城市，還有中國(guó)被焚毀的圓明園。這些已然為廢墟、卻曾輝煌壯麗的特殊的城市和景觀，都是由那些扭曲的上層階級(jí)、在所謂的上層文化價(jià)值觀指導(dǎo)下建造的。

我認(rèn)真的思忖了這兩種不同的文化：第一種屬于下層文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息，它是隱形的，鮮見(jiàn)于歷史教科書中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿生機(jī)的真實(shí)世界;而另一方面，那種所謂的上層文化，來(lái)自于城市中，歷史上聲名顯赫，他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂(lè)與裝飾的藝術(shù)，最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀和虛假的最終走向滅亡的世界。

不幸的是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，城市設(shè)計(jì)都是由上層階級(jí)來(lái)完成的，之后這種城市設(shè)計(jì)的藝術(shù)便沉緬于所謂更尚文明的浮華裝飾、紀(jì)念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園之中。而現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)，從理論到實(shí)踐，仍然還是基于來(lái)自希臘、羅馬、瑪雅以及中國(guó)古都等城市廢墟中的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生們的所學(xué)是為了繼續(xù)建造腐朽，而不是為了生存。

因此，為了能夠建造一個(gè)平民的、鄉(xiāng)土的城市景觀，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái);我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有以下觀點(diǎn)：

　一、回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要問(wèn)我們關(guān)于你那株該死的玫瑰花的任何問(wèn)題。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。” (Miller and Pardal, 1992)

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)” ( Sasaki,1950)。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而閹割和掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了申明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于探尋遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

二、鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以,重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)刻了。