在一次“建筑、環境”的高峰論壇上，中國地景研究所CEO莊清?（老莊）博士談到，建筑風水實際上完全可以用“質量守恒、動量守恒和能量守恒”等三大定律來進行系統研究和界定，但此前卻沒有人有意識地去這樣做。而所謂的科學自然觀與哲學人文觀之最大區別在于，科學講究數據，可以用簡單地數學公式去描述一個相當復雜地自然現象過程，如對地震、海嘯及火災的描述，守恒原理在任何時候任何人都是無法推翻的，科學的東西在科學本身的體系中是很難被推翻的；社會學（如命理學）則不同，社會學尤其是人文學最大的缺陷就是沒有數據的支持或者缺乏數據的支持，這就是長期以來為什么在各類人文學領域總是存在派別之爭的重要原因。易經的數學根基為“陰陽的衍變與重組”，于是大衍之數令無數先輩們皓首窮經，卻沒有一個先輩逃脫過形而上學的輻輳。數學的過程是紀錄的過程，存在極強的邏輯關系，數據變量之間即相互聯系又互為變化，可以這么說任何一個自然過程（無論宏觀還是微觀）都可以用數學公式來描述。而易經卻缺乏這種數學的描述。有人反駁說，算八字可以用軟件來推算，只要輸入八個字，機器就會立即打出你的運程，八卦的六神及動變爻現象也可以用軟件步驟來完成，由此來企圖說明易經因數學而科學的一面，筆者的回答是，與其這樣掩耳盜鈴還不如敞開胸膛把肚皮露給人家看來得更光明一些，以XY＝1為例，臨界點為1，沿著正向X軸右衍,Y值在無限接近0，其它幾種情況同理。恰如一個人干一件事，成功系數為1，智力為X和勤奮為Y，非常智力時勤奮可以無限接近0一樣；軟件所描述的只是數學運算過程中的一個片斷而不是全部，或者說這套命理軟件所描述的根本就是一種數字關系（如1＋2＝3）而不是一種數學邏輯（如XY=1）,正如標量和矢量在物理學中屬于兩個完全不同性質的量。試問，能用八字軟件來測算人生的“九字”嗎？為何人生只有“八”字而無“九”字呢？當然，我們不排斥八字學存在預測上的科學一面，如對某些特殊信息的準確把握等，但八字學產生于刀耕火種時代，其局限性可想而知。現在是電子科技時代，傳統的八字學難道真無可變之處？值得欣慰的是，與傳統八字學不同的是傳統風水學的時代氣息則要濃厚得多，當傳統風水學概念被注入磁場學、環境心理學、邊緣建筑景觀學等新鮮血液之后，其科學的光芒正在逐漸為世人所感知。但必須指出的是，現代建筑景觀學（或風水學）所缺乏的就是科學的數據，即何為“藏風聚氣”？藏什么風聚什么氣？藏幾級風聚幾種氣？何為吉氣何為兇氣？氣的運動有何物理運動軌跡，能不能用數學公式來描述，假如能將如何進行描述？假如不能問題出在哪里？又，為什么“玉帶環腰、金城水抱”的宅子吉利而“反弓水、淋頭水”不吉利呢？我們知道古人描述的是結果怎樣，而不是過程怎樣，是“是什么！”而不是“為什么？”從嚴格意義講，當代所有風水大師，如果非要搞一次“華山論劍”的話，筆者敢打賭的是，所謂的“風水盟主”一定不是看水平的高低而肯定是依“誰啃的古書多誰就是盟主”了，此話怎講？風水發福應驗以時效論，有三月期者、一年期者、三年期者、八年期者、二十年期者甚至三元九運打劫之后氣運可以長至幾千年者。有什么標準呢？沒有標準，現在是公說公有理，婆說婆有理，誰也別想推翻誰，各執癡迷莫衷一是，更有甚者，有人利用風水界的混亂局面，自詡大師到處造謠撞騙，認為反正老百姓一時也沒法效驗瞎來貝！但事實并非如此，據研究，在僅有的古書看來，古人的風水體系的確很雜亂，學派林立，這與當時學術普遍缺乏交流不無關系，但雜亂之中也有金子存在，在所有存在自相矛盾的古籍善本中，沈竹?的《玄空風水學》算是自相矛盾較少的一派，而所謂的《陽宅三要》《楊公開門放水經》《金鎖玉關》《青囊奧語》《天玉經》《靈城精義》等等自破之處簡直俯拾皆是。想來，這不怨古人，怨就怨在盲目崇拜和自我封閉上，話又得說回來講啦，之所以說多數當代地師是古代陰陽師的翻版，是因為很少有人在古師的錯誤基礎上有所突破，自詡為已經突出的也不過是做了一些“嫁接”術后或標新立異或嘩眾取寵而已。學習和繼承先人智慧大概是所有學科賴以存在發展的前提，但食古不化、生搬硬套則是任何學科所不齒的。GDSCAPE所在全部風水古籍的基礎上試圖做一些數據的搜集和整理工作，僅僅是在或正在做一些基礎性工作而已，我們知道也許這個過程非常非常漫長，但意義卻是非常非常巨大，一旦數據形成，指導人們的將不再是“似是而非”的風水概念，而是具體的操作步驟，正如一個想飛的人，我們所教導的不再是嫦娥奔月的故事，而是“空氣動力學”原理，讓你去享受制造飛機的過程而不是令人產生幻想的神鳥“扶搖三千里”的神侃。大約在100前，人們對豎起50層的高層建筑認為簡直不可思議，結果在30年前，聳立云天的建筑使不可思議變成了現實；還是在100年前，人們夢想著如果能將肺病人群降低到可控的程度將是一個劃時代的創舉，結果在20年前，肺結核至少在中國變成了不再那么恐怖。這就是進步，人類在進步，人類與環境的關系也需要進步，恣意破壞環境使人類蒙受了巨大災難，而因環境戕害所死亡的人數又何止千千萬萬呢？當風水術不能用數學公式表達的時候，想脫掉“江湖的道袍”簡直不可能，反之，一旦麻布道袍被換成了毛料西裝，除非這個人視生命如草芥否則還有誰敢藐視與生命息息相關的風水學呢？下面是風水堂的一篇文章，原文摘錄未作更動，有些觀點可以參考著使用。顧名思義就是風和水，人生存的根本要素就是新鮮的空氣和清潔的水，其卦象為《風水渙》?。這里對風水的提法是廣義的，泛指天、地、人三氣對人的無形影響，這種影響看不見，但產生的效果和后果是能感知的，甚至是巨大的。由于風水的這種影響是無形的，難以為人認知、實證，所以它往往在世人心中就產生了神秘色彩，難以被一部份人理解、認同、接受，或是認為高深莫測，不易學習掌握。古今之人通過社會實踐深刻認識到風水對一個城市、一個村鎮、一個企業、一個家庭、一個人的影響作用，創立了專門探討和指導人們獲得最佳生活環境態勢的《堪輿風水學》。古之風水分理氣派和形巒派兩大派系，形成江西派和福建派，具體操作上有“玄空飛星風水”、“八宅風水”、“陽宅三要風水”、“三合派風水”等，最近幾年又出現了自稱是逃避了秦始皇焚書之災的“金鎖玉關”風水，即“過路陰陽”風水，由于它的出現是以一種傳奇出現，故很快風靡一時，……。風水流派繁多，各說其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。在傳統風水觀點上，人們認為除了活人居住的環境對人有較大影響外，過世的先輩安葬的墓穴環境也會對后人產生極大影響，能左右后人的命運和事業興衰，從而風水學又分陽宅風水和陰宅風水兩種，上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。宇宙兩字即為空間和時間。要理解宇宙間所發生之不可思議現象，就要澈底了解時空理論。“天時、地利、人和”，就有融合時空力學之概念。天時，指時機，具備有形和無形雙重變化。且每個人都有命和運，命是先天性，運是后天性，出生的時間就蘊含著無窮之玄機，這就是時。故天時即時空力學之時間要素，也是風水學之擇時觀念。地利，指地點、方位，大家均知開店要選人潮多的地點，辦公室也要講究方向光線等等，俗稱為風水條件，表面看起來風水好象只是有形空間方位，可是同一地點，甲開店可能發財，換乙開店可能虧本，原因就在于還有無形空間之影響。地利就是時空力學的空間要素，也是風水學的尋地觀念。人和，則是各機關團體企業最常感頭痛之事，有些企業會失敗，人謀不臧之因素最大，且是敗在老板或高階主管。機關團體人事不合，通常也是由于主管心態偏頗所致。由于人與人之間存在有萬有引力，此無形之力若能相合，則有益于團體和諧與事業發達，若不合諧則會損及團隊以及事業。故人和是時空力學中的力的要素，也是風水學之宜的觀念。 
       綜上所述，即能恍悟原來天地人、天時地利人和、宇宙時空、形法方位、萬有引力等名詞全都有關連，而且風水學也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風水，卻是包含尖端之宇宙科學思想，事實上風水學是一門很復雜之綜合科學。風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽宅。風水施加于居住環境的影響主要表現在三個方面：第一，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；第二，是對居處布置形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求。風水是客觀存在的宇宙現象。宇宙之內在本質是時空場，外在表象即力場，因此風水即在于尋求宇宙氣場（天）、地球磁場（地）、以及人體能場（人）三者之間最調合的環境地理與環境心理的格局。而風水術則應歸于風水研究者個人主觀對客觀宇宙現象的認知，風水的本體是自然界，風水術的本體是人。愛因斯坦提出《相對論》，認為時間、空間的連續體，共同化成宇宙，時間為無窮的存在，空間亦為無盡的存在，所以兩者化成無窮無盡的宇宙，此即「宇宙無限」之思想。而宇宙中充滿萬有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為力場。自古風水就重視方位了，風水原本就是洞悉時空場中的力場的高深學問，絕非迷信。另外一方面，風水也是一種心理學，稱為環境心理學，其在美學、建筑、地理學、環境科學、社會學、政治、經濟脈動中，又有相呼應之功能，所以不少現代知識分子相信風水亦其來有自。雖然如此，但風水再好之處，若做傷風敗德之事，則不會產生好結果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是積德。對企業人士言，就是經營者的良知、企業信用與商業道德，我們看到若干社會上極受爭議之大財團，不思本業好好經營，只會運用官商人脈和不法手段謀取個人最大利益，盡管其祖先風水再好，但沒道德之事做多了，企業絕對無法久存的，不僅企業兵敗如山倒，且會造成社會金融大風暴，即為此理。自古以來從帝王到庶民都極為重視立都設郡造宅修墓的風水選址及設計安排布置，以圖國富民強，帝（或事）業興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風水是極有講究的。人們不僅要問：“歷史上帝王、權貴、富豪極重視風水，為什么他們最后都難千秋永系，終將衰敗，其風水作用何在？”風水的重要作用固然不容致疑，但另有一條決定事業成敗的決定因素必須牢記，易言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧。”另世人皆知：得民心者得天下，失民心者失天下。這就是說風水與一切事物一樣并非萬能，人的因素第一，風水只起著一個促成的作用，命運使然，不然就不會有“福人居福地，福地等福人”的說法。我們國家當代領導人對中華民族文化是有很深的認識的，江澤民主席出訪美國時就向世界介紹中國的優秀傳統文化和'天人和一'思想。北京修建的迎千年慶典的'中華世紀壇'的設計就取決于《易經》。中華世紀壇最高一層為'乾'，取意'天行健，君子以自強不息'。第二層為'坤'，取意'地勢坤，君子以厚德載物'。設有18級臺階，上乾為一，下坤為八，故為18，象征天長地久之意。笫三層為環形廣場，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀壇乾體3000多噸，24小時旋轉一周，象征著日月運行生生不息。地理風水一/中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即天地人合一的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市布局、傳統建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。在中國傳統建筑中，千方百計尋求營造一處好氣場，這就是風水。風水貫穿在中國傳統建筑活動的各個過程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建筑布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。　　
　　1、太極泛存觀。風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
　　2、場氣萬有觀。風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，探穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以舉足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。
　　3、場氣導引觀風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。小環境植物、建筑、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的。二/術家常言看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝于萬脈”。山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前后，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結于內。甚為貴重；三/臺朝案，橫擺當前，而穴結于前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招兇禍之災。龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠。水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：　　　　　　　
1．水大不宜蕩　　　　
2．水去不宜瀉　　　　　　　
3．水高不宜跌　　　　
4．水朝不宜沖　　　　　　　
5．水近不宜割　　　　
6．水遠不宜小　　　　　　　
7．水橫不宜反　　　　
8．水抱不宜裹　　　　　　　
9．水低不宜停　　　　
10．水對不宜斜　　
　　只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？作為風水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過改變立向來實現。風水宗師劉江東在家鄉贛南點穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術。