一 廣場(chǎng)的原義：?jiǎn)酒鹑诵耘c公民性的場(chǎng)所

　　保羅•朱克(Paul，Zucker)認(rèn)為：廣場(chǎng)是使社區(qū)成為社區(qū)的場(chǎng)所，而不僅僅是眾多單個(gè)人的聚集……是人們聚會(huì)的場(chǎng)所，是人通過(guò)相互接觸和交流而變得有教化和被賦予人性，廣場(chǎng)給人們提供了一個(gè)免于車(chē)流危險(xiǎn)的庇護(hù)所和安全島，是在繁忙的城市交通網(wǎng)絡(luò)中的、使人可以重獲安全和自由一個(gè)場(chǎng)所。

　　人文景觀學(xué)者L•B•杰克遜(Jackson)指出：廣場(chǎng)絕不應(yīng)僅僅理解為一個(gè)環(huán)境和展示性的舞臺(tái)，廣場(chǎng)的內(nèi)涵是極其豐富的，它曾經(jīng)是、仍然是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的顯示，是人與人、市民與當(dāng)權(quán)者之間關(guān)系的反映。廣場(chǎng)使個(gè)體在社區(qū)中的地位和作用得以顯現(xiàn)，它使每一個(gè)人在社會(huì)中的政治、信仰、消費(fèi)歸屬和認(rèn)同得以彰顯，并使這種歸屬和認(rèn)同得以強(qiáng)化。公共廣場(chǎng)不僅僅是一個(gè)供人休閑和喚起人們環(huán)境意識(shí)的場(chǎng)所，它是喚起公民意識(shí)的場(chǎng)所。

　　廣場(chǎng)本質(zhì)上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個(gè)體參與公共活動(dòng)、參與社會(huì)、并顯示其角色的場(chǎng)所。在西方，廣場(chǎng)的這種屬性的起源量早可以追溯至古希臘軍隊(duì)的例行立隊(duì)集會(huì)，士兵們圍成圈來(lái)討論共同關(guān)心的問(wèn)題。每個(gè)士兵輪流步入圈內(nèi)，自由表達(dá)自己的建議，講完后再退回到隊(duì)伍中，然后另一個(gè)士兵再踏入圈內(nèi)發(fā)言，這個(gè)“圈•就叫Agora，意即集合(assembly)。隨著時(shí)間的推移，這種•圈•被當(dāng)做合格的公民的聚會(huì)，在此對(duì)共同關(guān)心的問(wèn)題自由辯論，各抒己見(jiàn)。這種•圈”被認(rèn)為是西方公共廣場(chǎng)(public square)的詞義的源頭。但廣場(chǎng)的存在至少可以追溯至有人類(lèi)居住史跡的那一刻。

　　早在原始母系氏族公社時(shí)代，人類(lèi)在建筑屬于自己的私密空間或庇護(hù)所的同時(shí)，圍合了一個(gè)用于討論公共事務(wù)的場(chǎng)所。如在距今日6000年西安半坡仰韶文化遺址中，在約3000 m2的場(chǎng)地中分布著46座房屋，總體上呈不規(guī)則圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場(chǎng)”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在18 000m2的居住范圍內(nèi)，以廣場(chǎng)為中心分布著五個(gè)組團(tuán)，每個(gè)組團(tuán)都有各自的中心和一座大房子，四周由20多座房子圍繞著，而大小房子的門(mén)都開(kāi)向中心廣場(chǎng)。中間這個(gè)廣場(chǎng)代表了“公家”，是集體的體現(xiàn)，在這個(gè)場(chǎng)所里，人人是平等的。在這里誕生了社會(huì)，一個(gè)由可以互換角色的、獨(dú)立的個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)?？梢哉f(shuō)，允許進(jìn)入這個(gè)公共的場(chǎng)所，就意味著有共同參與政治、討論公共事務(wù)的權(quán)利。這種社會(huì)性、民主性、平等性和可以互換角色的對(duì)稱(chēng)性是公共廣場(chǎng)的原始含義。

　　如果說(shuō)廣場(chǎng)使社區(qū)成為社區(qū)，使社會(huì)成為社會(huì)，那么廣場(chǎng)實(shí)際上也使人成其為人。廣場(chǎng)本身是人作為群居的社會(huì)性動(dòng)物的本質(zhì)屬性的反應(yīng)，正如人需要私密的庇護(hù)空間一樣，人需要作為交流空間的廣場(chǎng)。對(duì)廣場(chǎng)和交流場(chǎng)所的需求甚至可以在人類(lèi)的遠(yuǎn)祖同類(lèi)獼猴和猩猩那里得到證實(shí)。

　　廣場(chǎng)的人性與公民性的特征在古羅馬共和國(guó)的廣場(chǎng)中，在中國(guó)古代和近代的村鎮(zhèn)廣場(chǎng)和廟會(huì)場(chǎng)所中以及在村口的大樹(shù)下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場(chǎng)所中，都得到延續(xù)和張揚(yáng)，正是在這些公共的場(chǎng)所，當(dāng)?shù)氐娜嗣裾业搅苏J(rèn)同和歸屬，認(rèn)識(shí)了自己存在的價(jià)值，獲得在社區(qū)和社會(huì)中的地位。如果說(shuō)認(rèn)同和定位使場(chǎng)所具有意義、使生活其中的人的存在具有意義的話，那么這樣的能體現(xiàn)人性與公民性的廣場(chǎng)，是社區(qū)與城市不可或缺的。